2.6.2 Единство Бога

Без всякого сомнения одной из главных целью Христианства является совершенствование ума, утвержденного в Господе Иисусе. Однако, принимая во внимание то, что в Нем был явлен Сам Бог Отец, то ум также утверждается и на Нем, с Которым Христос был и остается одним Духом, а также на Теле Христовом, ибо и мы едины со Христом так же, как Он един с Богом (Ин 17,21). А это значит, что совершаемое нами преломление хлеба не только указывает на наше отношение с Господом Иисусом, но также и на наше отношение с Богом Отцом. Преломление хлеба - утверждение ранее заключенного с Ним завета, на который образно указывали некоторые жертвоприношения в законе Моисеевом, говорившем об отношениях человека с Богом Отцом и о его обязательствах перед Ним. Ну, а если наше понимание единства Христа со Своим Отцом, наше понимание совершенного явления Божия в Своем Сыне должно постоянно возрастать в нас, нужно быть внимательными, чтобы это понимание не вытеснило собой осознание единства между Отцом и нашими братиями, Телом Христовым.

Мне бы хотелось немного поразмышлять над тем, что сказано, и что вытекает из Мк 12,28-31.

У Иисуса спросили, какая первая, или какая главная, из всех заповедей. Можно было ожидать, что Он просто процитирует одну из них, говоря, что-нибудь вроде: “Хорошо, пожалуйста, Я отвечу; самой первой, как по порядку, так и по важности, является...” Однако, вместо того чтобы назвать одну из десяти заповедей, Он назвал две других. “Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. (А теперь обратите особое внимание на сделанное Им добавление). Иной большей сих заповеди нет”. Нет больше заповеди (в единственном числе), чем эти две. Таким образом Иисус видел в этих двух заповедях одну, величайшую и самую важную заповедь, по которой нам нужно жить перед Богом. А начал Он с того, что прежде всего сказал о единстве Божием, которое явлено в имени Его, Яхве элохим, говоря о том, что именно это единство ведет к любви Бога всем, что у нас есть, а также к любви ближнего своего, как самого себя. Тем самым Господь говорит, что если мы действительно сознаем единство Бога, сознаем, что нашим Богом является Яхве, поэтому мы будем любить Бога и своего ближнего. Итак, что же означает, возлюбить ближнего своего, как самого себя? Для Израильтянина его ближним был не язычник, живущий в соседнем доме, а такой же Израильтянин, как и он сам. Заповедь, возлюбить ближнего, как самого себя, в нескольких местах приравнивается новозаветной заповеди, любить, как самого себя, братьев и сестер в экклесии. Так, например, Гал 5,14 и Иак 2,8 написаны с этой мыслью.

Итак, любить Бога и Христа означает любить ближнего своего, как самого себя. И все это из-за значимости единства в имени Божием. Потому что наши братья и сестры носят такое же имя Божие, то, что они облечены в то же самое имя, что и мы, их нужно любить, как самих себя. Если мы любим Отца, тогда должны также любить и Его Сына, носящего Его имя. В Посланиях Иоанна об этом ясно сказано. Если мы любим Бога, мы должны любить и своего брата, если мы любим Отца, мы должны также любить и Его Сына. Именно поэтому мы должны чтить Сына точно так же, как чтим Отца (Ин 5,23), ибо такова объединяющая сила имени Божия. Таким образом Отец, Сын и церковь неразрывно связаны друг с другом. А это значит, что крещение во имя Христово, означает крещение и во имя Отца, связывающее нас одним Духом (Мф 28,19; Еф 4,4). Точно так же, как мы не можем любить кого-нибудь одного - либо Отца, либо Сына - мы не можем не любить и тех, кто также носит то же самое имя. Книжник хорошо понимал все это: “один есть Бог... и любить Его... и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв” (Мк 12,32,33). Все всесожжения и жертвы представляли собой всего Израиля (Лев 4,7-15). Книжник понимал, что всесожжения и жертвы говорили о том, что Израиль является одним целым лишь потому, что облечен в одно и то же имя Яхве. Мы должны любить тех, кто носит это имя, как самих себя, ибо таким должно быть единство между нами. Некоторым образом нам необходимо отказаться от своей собственной индивидуальности и заботиться о духовных интересах других так же, как мы заботимся о своих (ибо это и есть настоящая любовь). Итак получается, что настоящее самоотречение, к которому мы так искренне стремимся, тесно связано с учением о единстве Бога и имени Его, а также со славным и чудным проявлением Божиим. Мы едины, потому что носим одно имя. В 1Ин 3,23 вера в имя ассоциируется с любовью друг друга, а в Ин 17,11 Христос молит Бога хранить всех нас во имени Его. Если взять одну из компьютерных Библейских программ, то легко обнаружить все места в Библии, где имя Божие ассоциируется с единством. И таких мест не мало. Очень часто имя Божие объединяется с Его святостью (Ис 29,23; 47,4; 54,5; 57,15; 60,9; Иез 39,7), а “святость” Божия является также еще одним определением Его единства⁽¹⁾. Само собой, что мы сейчас говорим об идеале, о том, как должно было бы быть, ибо такого идеального единства, о котором говорится в Библии, тем кто облечен в имя Божие, мешают достичь наши человеческие слабости, ошибочные учения, неправильное поведение и неуверенность в точном определении, кто носит имя Божие, а кто нет. А ведь такое единение является прообразом единства в Царстве, ибо до тех пор, пока мы не полюбим саму мысль о единстве, мы не сможем достичь Царства Небесного. “В тот день будет Господь един, и имя Его едино” (Зах 14,9). Очень может быть, что Еф 4,4-6 подразумевает именно этот стих, ибо это место вдохновляет нас хранить единство Духа, так как уже здесь и сейчас существует лишь “одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог”. Или же иными словами, Павел говорит, что единство Царства, о котором сказано в Зах 14,9, должно уже сегодня быть видимо в экклесии.

Мне совсем не трудно писать, а вам читать обо всех этих вещах, однако, на самом ли деле мы верим, что и мы, и наши братья действительно облечены в это славное и страшное имя? Если да, тогда мы постараемся встречаться с ними как можно чаще, постоянно думать о них среди повседневных дел, писать им, искренне молиться о них, предпринимая все усилия, лишь бы устранить все недоразумения, образовавшиеся между нами - преодолевая свой собственный эгоизм и безразличие, любить своих братьев, как самого себя. И в этом содержится как раз то, что нам нужно, чтобы прекратить всякие разногласия, чисто теоретические умствования и духовную сухость, что может по-настоящему наполнить нашу духовную жизнь. Вся полнота Божия обитает во Христе (Кол 1,19; 2,9), “и от полноты Его все мы приняли” (Ин 1,16). Полнота Божия, полнота благости Его качеств, обитавшая во Христе, через имя Его, полно говорящее о Его качествах, вменяется и всем нам. Учитывая все это, в Еф 3,19 делается удивительное заявление, ибо действительно удивительно, что мы уже сейчас можем “исполниться всею полнотою Божиею”. Давайте запечатлеем, действительно, запечатаем эти слова в своих сердцах. Мы можем исполниться всей полнотой Божией. Исполниться всей полнотой качеств Бога. Мы можем уже сейчас своим бедным, маленьким и ограниченным умишком попытаться возвыситься из своей духовной нищеты до высот Божиих.

Здесь ясно видна общность, между полнотой Божией и Его провозглашением Своего имени перед Моисеем, когда Бог провозгласил Свое имя Яхве, милосердного Бога полного любви и всех остальных Своих чудесных качеств (Исх 34,6 - современный перевод). Ну, а если мы носим Его имя, если мы облечены в него, значит эти качества вменяются и нам. Как во Христе обитала вся полнота Божия телесно (Кол 2,9), так она должна обитать и в церкви, “которая есть Тело Его (Христа), полнота Наполняющего (Бога) все во всем” (Еф 1,22,23). Итак вы видите, насколько важно наше единство, ибо мы - Тело Христово, в котором Он существует и действует через нас (хотя и отсутствуя лично). Так что та полнота Божия, которая во Христе, наполняет и нас. А это значит, что мы являемся для Него не только одним из многочисленных Его интересов в этом мире, не просто одним из Его увлечений. У Него есть только один возлюбленный Сын, Которого Он послал на эту землю ради нашего спасения. Полнота Божия, несмотря на то, что мы едва ли можем представить себе что это такое, обитавшая во Христе, вменяется и нам также. А потому нам необходимо по-настоящему глубоко осознать чудо своего величайшего призвания. Разве можно остаться равнодушным к нему? Разве можно оставаться безразличным ко всем глубинам, открытых в Его слове о Самом Господе Боге, дабы мы могли познать Его имя. Из Пс 90,14 можно увидеть, что наша любовь Бога, выражается в старании постичь Его имя:

“За то, что он возлюбил Меня, избавлю его;

защищу (буквально, “возвеличу”) его, потому что он познал имя Мое”.

Знать Его, означает любить Его и хотеть походить на Него, ибо в Нем существует нечто такое, что непреодолимо влечет к Нему. Знание Бога, вполне естественно, порождает в человеке дух милосердия (Ос 6,6). “Научиться правде” можно лишь взирая (как то было с Моисеем) на величие имени Божиего (Ис 26,10). Так и в Ис 46,5-9 звучит призыв Израиля к покаянию только потому, что их Бог является действительно настоящим Богом - им нужно было только вспомнить то, что они уже знали, вспомнить “прежде бывшее, от [начала] века”, вспомнить, что “нет иного Бога, и нет подобного” Ему вечно Сущего. Знающие имя Его, ежедневно уповают на Него во все эти немногие годы утомительного пути по дороге в Его вечное Царствие. Тогда, когда в Его имя будут облечены все, Бог будет “все во всем” (1Кор 15,28). Однако в Еф 1,23 говорится, что уже сейчас, вся полнота Бога наполняет всю церковь. Иными словами, нам уже сейчас необходимо стараться ощущать то единство, которое в Царстве явится во всем Его творении.

О самых высоких ценностях, делающихся для нас, носящих имя Божие, сказано в Ис 64,4, где говорится, что ни один человек никогда не мог познать “другого бога, кроме Тебя”, так много приготовившего для святых. Эти слова цитируются в 1Кор 2,9,10 и относятся уже к нам, утверждая удивительное - что Бог открыл нам все это Духом Своим. Тогда как в Ис 64,4 сказано, что только один Бог знает это. Павел же утверждает, что то же самое, благодаря Святому Духу, известно и нам. а это означает, что через один Дух, в одном имени Яхве, истинный Бог является и в нас. Таково чудо Его полноты, обитающей в нас. Один Бог, “Которого одного имя” Яхве (Пс 82,19), в которое ныне облечены и мы.

Когда Господь возносил на Себе наши грехи, Его единение с нами было настолько тесным, Его проникновение в нас, в нашу греховность было настолько глубоким, что Он принес в жертву Свое собственное спасение, ради того, чтобы Его спасение стало и нашим. Роберт Робертс в “Крови Христа” идет еще дальше, утверждая, что невозможно отделить Христа от того дела, которое Он пришел совершить, ибо не было разницы между тем, что Он совершил для Себя и тем, что Он сделал для нас. Тот же дух виден и в поощрении мужа Христианина жертвовать собой во всем ради спасения своей жены. То же самое было явлено и добрым самарянином (ср. с Иисусом), который рискнул своей собственной безопасностью ради человеколюбивого спасения раненого. Пастух бродит по мрачным горам, ища потерянную овцу церкви так же, как и Моисей, который был готов пожертвовать своим собственным спасением ради других (Исх 33,32). Кому-кому, а ему-то точно был знаком дух единства, о которым мы сегодня говорим. Он хотел видеть славу Божию, несмотря на то, что явление ее ему, или еще кому бы то ни было, было в тот момент совсем неуместно. И это - прекрасный пример для нас. Наше отношение к суду и осуждению на нем, должно быть таково, что если мы не можем прославлять имя Божие, тогда пусть лучше наше осуждение и погибель произойдут как можно скорее. Желание спасения своего брата и сестры у нас должно быть таким же сильным, как и своего собственного, ибо именно в этом состоит любовь к ближнему, как к самому себе.

Все эти рассуждения лишь теория, то, что должно быть в идеале. Прочитав это, вы через час, максимум через два, вернетесь в этот мир греха и беззаконий, в котором очевидно невозможно даже хоть чуточку приблизиться к идеалу. И все же эти нравственные высоты должны быть для нас журавлем в небе, заставляющим тянуться к нему из собственной низости. Ибо мы все же можем кое что постичь из присутствия Божия в нашей жизни, из Его присутствия “во всем”, ибо мы все-таки можем перестроить свое эгоистическое мышление на истинный путь, если только позволим нашему мозгу наполниться словом Божиим, наполнить нашу жизнь и поведение примерами и привычками, которые позволяют нам жить в том единстве, о котором мы говорим.

(1) Возможно Иисус думал об этом месте, когда говорил: “Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы” (Ин 17,11). Если так, то это означало: “Помоги им быть едиными, дабы они все были также едины со Мной в имени Святого Израилева”.