2.7 Имя Божие Яхве (Иегова, Ягве)

(Примечание. Не столь важно, как правильно произносится имя Божие, ибо намного важнее его значение, чем произношение. Очень может быть, что более правильно было бы что-нибудь вроде, Я-ху-а, включающее в себя три временные формы (прошедшее, настоящее и будущее) еврейского глагола “быть”⁽¹⁾).

У всех семитских народов имя несло в себе важную информацию о владельце его, а знать имя означало иметь доступ к силе и власти обладателя его. Именно по этой причине Моисей так сильно хотел узнать имя Божие (Исх 3,13,14). То же самое касается и нас, ибо по мере того, как мы познаем и впитываем в себя все разнообразие значений имени Божия, Отец наш Небесный все больше облекает нас Своей силою. Ибо имя Божие представляет собой самую что ни на есть сущность Бога. Бог провозгласил Свое имя Моисею, перечислив ему Свои качества. А это значит, что теми качествами, которыми обладает Бог, должны обладать и мы, что в свою очередь означает, что наше отношение к Богу определяется нашими представлениями о Нем. Если мы нечисты, то мы тем самым показываем, что и Бог наш тоже нечист. Так, например, Бог упрекал Израиль за неверные весы: “Могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме” (Мих 6,11)? То есть, мы делаем нечистым Бога своей собственной нечистотой. Особенно наше представление о Боге заметно в том, о чем и как мы молимся Ему, обращая к Нему свои моления. Если мы считаем, что Его решения неизменны, что, если Он что-то задумал, то обязательно совершит, невзирая на то хотим мы того или нет, тогда мы не станем настойчиво молить Его, понимая, что молись, не молись, а ничего не изменится. Из Пс 43,21,22 можно понять, что мы помним “имя Бога нашего” в тайниках своего сердца. Вспомнить имя Его совсем не означает: ах! да, я вспомнил, что Бога зовут Яхве. Мы помним имя Его в глубине сердца, настолько сокровенно оно. Бог взыщет тайны нашего сердца, если мы забудем Его имя, или же те законы, по которым оно диктует нам жить, ибо имя Его влияет и на нас, на то, что мы думаем, и на то, как живем. Господь Иисус “будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего” (Мих 5,4), черпая в имени Божием силы и вдохновение. Для того, чтобы “стараться исполнять все слова закона сего” нужно было “бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего” (Вт 28,58). Постоянные размышления и старание проявить в себе те качества, которые были заключены в имени Божием, неизбежно приведут к облечению человека в то же самое имя. Если мы признаем, что этим именем могут называться и другие, тогда они также имеют возможность быть преображенными им. Так, например, Моисей размышляет: потому что я прославлю “имя Господа... (вы) воздайте славу Богу нашему” (Вт 32,4).

Однако, как напоминание о нашем вполне правильном настойчивом призыве к истинному познанию учения о Боге, давайте не забывать и 1Кор 8,2,3: “Если кто думает, что нечто познал и знает, он еще не познал так, как следует познать. Но, если кто любит Бога, тот познан Им” (перевод еп. Кассиана). Другими словами, мы никогда и ничего не сможем узнать в совершенстве о Боге в этой жизни, хотя можем быть уверены и радоваться тому, что Он знает нас. Павел был почти твердо уверен в том, что мы можем забыть об этом чуде, если будем стремиться к полному познанию Его.

Между хвалой, прославлением и именем Яхве существует прочная связь. Слово “аллилуйя” буквально означает, “хвалим Его ради имени Ях” (сокращенное от “Яхве”).. Царь Давид сделал музыкальные инструменты “для прославления Господа” (2Пар 7,6). В псалмах часто проводится видимая параллель между именем Божиим и восхвалением Его. Например: “...дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою” (Пс 105,47). Имя и хвала идут бок о бок. Знание славного и чудесного имени Божия, Божией сущности, уже одно это заставляет восхвалять Его. Лишь Он один достоин восхвалений, ибо лишь одно Его имя превознесено выше всех (Пс 147,13). “Имя Господа прославляю; воздайте (поэтому) славу Богу нашему” (Вт 32,3). “Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли” (Пс 47,11), ибо хвалящие имя Его едины, невзирая на расстояния и языковые барьеры. В Ис 42,8 сказано так, как будто имя Божие восхваляет само себя - настолько тесна связь между знанием Его имени и восхвалением его: “Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам”. Из слов Пс 28,2: “воздайте Господу славу имени Его”, можно вывести заключение, что мы просто-таки должны восхвалять имя Яхве. Уже простое возвещение имени Его является прославлением Его (Евр 2,12). И это дает объяснение тому, что в Псалтири, по крайней мере, 15 раз (помимо других мест) восхваляется, прославляется имя Божие (Пс 7,18; 9,2; 43,8; 53,8; 60,9; 68,31; 73,21; 98,3; 112,1; 134,1; 137,2; 141,7; 144,2; 148,5,13; 149,3). И это же также объясняет, почему истинное поклонение должно происходить в истинном учении, в истинном знании Бога (Мк 7,7). Между восхвалением и прославлением не существует большой разницы.

Знание имени Бога, Его естества, вдохновляет нас к поклонению Ему. И это важно, ибо от того чему мы поклоняемся зависит и то, чем мы становимся (Иер 2,5; Пс 134,18). Поклоняющиеся идолам уподобляются им, поклоняющиеся же истинному Богу Сущему, Тому, Кто был, есть и будет, становятся как Он. Вот почему поклонение Ему, понимание Его и того, что движет этим поклонением, так важно для каждого истинного верующего. Мы часто замечаем, что все главные, основные законы тесно переплетены друг с другом и неотделимы друг от друга. Потому что, “Я Яхве... слово, которое Я говорю, исполнится” (Иез 12,25). Потому что Он есть, и потому что Он будет, слова Сущего действительно исполнятся. Именно поэтому Израиль, когда видел (и видит) на себе исполнение слова Божиего, познает, что его Бог - Яхве, что все то, что Он говорит, сбывается. Те, кто не верил в исполнение осуждения греха по слову Божию, поступали с Яхве “очень вероломно” лгали на Господа, говоря: “не суть сия” (Иер 5,12 - см. евр., церковнославянский). И здесь ясный намек на имя Яхве, Сущий. Сомневаться в Его слове, на деле означает ложь на имя Его и на Него Самого. Вот почему Бог, утверждая Свое осуждение греха и спасения, говорит: “Живу Я, говорит Яхве” (Иез 20,31,33; Ис 49,18; Числ 14,21). Так же верно, как то, что Он существует (Сущий), исполнятся и Его обетования и осуждение. А потому Его имя утверждает исполнение Его слова. Давид размышляет над взаимосвязью имени Божия и Его слова в Пс 137,2: “Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего”. Слово Божие возвеличено превыше всякого имени Его ничем иным, как тем же именем, ибо Давид славит имя Его за милость Его и истину, явленные в Его слове, возможно, особенно в обетованиях, данных Аврааму, в упоминании которых часто упоминаются слова “милость и истина”. Именно по причине всего этого имя Яхве само понуждает к вере. “Сущий” понуждает верить в то, что уже когда-то существовало, в то, что существует и, главное, в то, что будет существовать. Нам необходимо уповать на имя Яхве, верить Ему.

Книга Малахии главным образом посвящена тому, что Израиль не смог постичь имени Божия, Яхве, и потому служил Ему не от всего сердца. Они отдавали Богу как можно меньше, забывая о щедрости, ибо пренебрегали именем Его. Полнота и богатство имени Яхве, заключенные в том, что наш Бог является милосердным и многомилостивым (Исх 34,6), должны подвигать нас к служению Ему от всего сердца, от всей души. Верующие трудятся ради имени Его (Откр 2,13). Уже одно лишь знание имени Яхве повелевает служить Ему (1Пар 28,9). Величие имени Сущий должно понуждать приносить от всего сердца полноценные жертвы (Мал 1,6-8,9-11,14; 2,2). Размышление о имени Яхве заставляет по вере отдавать десятины и общаться друг с другом (Мал 3,6,10). Должное прославление Яхве, восхваление имени Его, происходит через усердное жертвоприношение (Пс 95,8). Знать Бога равносильно тому, чтобы поступать и судить так же, как Он (Иер 22,16). Полное осознание праведности Яхве, приводит к кротости и смирению (2Пар 12,6) так же, как провозглашение имени Божия перед Моисеем заставило укрыться его в расщелине скалы, так же как оно еще заставит людей укрываться в последние дни от наказания гордыни человеческой (Ис 2).

В Новом Завете также есть несколько ссылок на имя Яхве⁽²⁾. Одно из них находится в Евр 11,6, где говорится о том, что надобно, чтобы приходящий (что необходимо прежде всего, так это прийти) к Богу веровал, что Он есть (намек на Аз есмь, на имя Яхве, Сущий), а потому, из-за того, что Он Сущий, Он и воздает Своему народу. То есть важно не просто знать имя Божие, важно верить в Того, Кто Он есмь для нас, чем Он является нам в нашей жизни. То, Кто Бог есть, Его имя Сущий, заставляет нас стараться быть похожими на Него. Если мы на самом деле Его сыновья и дочери, тогда наша жизнь, само наше существование, будет естественно определяться Сущим. Тогда мы станем любить своих врагов, потому что Его солнце (ср. с нашей “благостью”) восходит и над Его друзьями и над Его врагами. Только задумайтесь о тех силах, которые заставляют вращаться землю и солнце, и подумайте, что такой же силы должна быть и наша любовь к врагам нашим. Вот почему вера в Бога не может быть простой деятельностью каких-то отдельных клеток коры головного мозга. Вера означает еще и дела. Так, например, для спасения необходимы вера и крещение. И хотя в некоторых местах Нового Завета говорится, что для спасения достаточно одной веры, однако в таких местах просто молчаливо подразумевается, что вера, истинная вера, неотделима от дел. Иаков говорит, что между истинной верой и ее делами нет никакой разницы, ибо они звенья одной цепи. А это значит, когда в Новом Завете мы читаем о вере во Христа (существительное), то за этой формулой необходимо видеть веру (глагол!) в Христа, видеть действие, включающее в себя не только крещение в Него, но и жизнь в Нем по вере в Него. Быть братством во Христе означает не просто верить в Христа, или Бога, а верить в Них на самом деле, являя эту веру в жизни. “Писавшие Новый Завет чувствовали необходимость и важность полного упования на Бога настолько сильно, что они даже использовали новые слова и выражения, дабы более лучше привлечь внимание своих читателей”⁽³⁾.

Желание покаяния возникает само вместе с осознанием имени Божиего Яхве. Иоиль призывал: “Раздирайте сердца ваши... и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив” (Иоиль 2,13) - прозрачный намек на провозглашение имени в Исх 34. Потому что Бог такой, каким Его являет Его имя Сущий, потому что Он милосерд, долготерпелив и многомилостив по самой Своей сущности - покайтесь! Так Асаф молил Бога: “Помоги нам... и прости нам грехи наши ради имени Твоего” (Пс 78,9). Размышление над именем Божиим вдохновило его поверить в прощение грехов, а значит, и на раскаяние в них. То же самое происходило и с Давидом (Пс 24,11) и Иеремией (Иер 14,7,21).

Слова, “итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему” (Вт 10,12) послужили основой для Мих 6,8: “О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим”. Любить Бога все равно что “любить дела милосердия”. Если мы любим Бога, то будем такими же милосердными, как и Он есть. По истине знать Его, означает во всем быть подобным Ему. Как Бог дает “все обильно для наслаждения”, так и мы должны быть, щедры и общительны, богатея добрыми делами для других (1Тим 6,17,18). Страх Господень, или поклонение Яхве равносильно удалению от зла (Иов 28,28), ибо не возможно одновременно знать (бояться) Его и продолжать грешить. “Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль, ибо вот Он... Яхве Бог Саваоф - имя Ему” (Ам 4,12,13). Нужно приготовиться встретить в судный день Того, Кто явлен в имени Своем. Исповедание имени Божия во 2Пар 6,24 связывается с покаянием, ибо здесь говорится о том, что стоит только Израилю исповедать имя Божие, попросить Бога и помолиться Ему, как грехи будут прощены. Но почему нужно исповедать Его имя, а не свои грехи? Не потому ли, что Его имя является характеристикой Самого Яхве? Чем больше мы размышляем над именем Сущего, тем сильнее у нас будет возникать желание исповедать перед Ним свои грехи, тем лучше мы будем сознавать ширину и глубину той пропасти, которая отделяет нас от Его уставов и постановлений. Так и во 2Пар 12,6, слова, “праведен Господь”, являются признанием грехов. А это значит, что совсем не напрасно мы облеклись в имя Яхве при крещении, ибо суть имени Сущего явится и в нас.

Воровство означает то, что мы напрасно (всуе) называемся именем Яхве (Пр 30,9), именно по этой причине нам советуется просить исключительно о насущном хлебе, ибо если у нас будет больше, тогда существует опасность отречься от имени Божиего (обратите внимание, как слова Агура повторяются в Мф 6,11). Ну и, конечно, потому что “Бог истинен”, таким же истинными должны быть и мы. Мы, те, кто носит имя Яхве, не должны лгать, как утверждал Павел (2Кор 1,8; 11,10). Женщина Фекоитянка хотела чтобы Давид оказал ей милость, а потому говорила: “помяни, царь, Яхве Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь” (2Цар 14,11), ибо знание того, Кто есть Яхве, знание Его качеств, которые перечисляются в Исх 34,5-7, естественно влияют на наше поведение, ибо и мы облечены в то же самое имя. Понимание значения имени Его вдохновляет нас верить в прощение. “Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою” (Иер 14,7,9,21). Мы нарекаемся именем Его при крещении (Иер 14,9 = Еф 3,15), и именно по этой причине мы призываем людей креститься в Его имя, дабы омыть в нем свои грехи.

Покаяние и прощение Манассии стало возможным из-за познания Яхве. Он молился Яхве, однако лишь благодаря пережитому прощению, смог узнать Его (2Пар 33,13). Ибо действительное знание имени приносит прощение, а познание прощения приводит к знанию имени... Иову пришлось пройти через то же самое, ибо когда он действительно увидел, познал Бога, то отрекся и раскаялся в своих словах (Иов 42,6).

Имя Божие само по себе призывает к покаянию, ибо взирая на чудесные качества Сущего, невозможно остаться равнодушным. Понимание и постижение грехов происходит уже от понимания и постижения Того, Кто есть, был и будет Яхве на самом деле. В Евр 13,15 говорится о “плоде уст” прославления (или же исповедания - см. современный перевод) Его имени. Возможно, что автор Послания к Евреям, говоря о “плоде уст” думал о “жертве уст” из Ос 14,3, о жертве за грех по закону и об исповедании по закону Христову грехов своих. На такое предположение толкает то, что в Евр 13,12 говорится о пролитии Крови Христовой, ради освящения нашего. Прославление имени Божия влечет за собой и исповедание грехов, как исповедание влечет за собой и прославление. В Мих 6,9 говорится о том же. Когда “глас Господа взывает к городу”, призывая его покаяться, “мудрость благоговеет пред именем Твоим” - т.е. кается.

Забыть имя Яхве Богодухновенным Давидом ассоциируется с сокровенными мыслями, с тайнами сердца (Пс 43,21,22). А это значит, что напротив, помнить, сознавать имя Яхве оказывает влияние на наше сокровенное “я”, на тайны нашего сердца, на то, что другим не видно.

Манассия был виновен в том, что поставил идолов на каждом месте, где должно было полагаться находиться имени Божиему Яхве (2Пар 33,7). Он заменил невидимое, те абстрактные качества, которые являет имя Яхве, материальным - тем что видно и что можно пощупать. Мы совершаем ту же самую ошибку, когда отворачиваемся от истинной духовности и начинаем плутать в чисто материальных делах.

Мы были наречены именем Божиим когда крестились в Его имя. А это значит, что облечение в Его имя должно откладывать видимый отпечаток на всю нашу жизнь. “Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое” (Ис 63,19). Мы наречены этим именем, а это значит, что мы - рабы Яхве, подчиняющиеся Его правилам и Ему Самому. Потому что Его именем был наречен храм, для тех, кто понимал значение этого, было совершенно невозможно поклоняться в этом храме идолам (4Цар 21,4,7), ибо что бы ни нарицалось именем Божиим, что бы ни носило Его образ, все это должно посвящаться исключительно одному лишь Богу. Господь, на том основании, что наши тела сотворены по образу Божию, говорил, что они должны быть отданы Ему.

Ясно, что то, каким является наш Бог, должно вдохновлять нас стараться походить на Него, совершенствуя в себе качества (явленные в Его имени). Нам необходимо быть “совершенными”, как наш Отец, быть “святыми”, потому что Он свят (1Пет 1,14-16). “Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас... Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные” (Еф 4,32; 5,1). “Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (Лк 6,36). В Пр 19,11 употребляются слова, которые применимы и к Богу и к мудрецу: “Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам”. Так Финеес получил одобрение от Бога за то, что возревновал по Богу “в ревности Моей” (Числ 25,11), ибо его чувства в тот момент, как в зеркале отражали чувства Самого Бога.

Имя Божие, по сути, означает “Я есть”, Сущий. Если только Он является нашим Богом, тогда нам никогда не стоит изображать из себя Его, а лишь стремиться явить Его собой. Конечно, можно возразить, что мы никогда не изображали из себя Бога... Однако, кто еще и еще раз судит другого? Кто еще и еще раз заявляет, что он знает все лучше всех остальных? Кто один из всех знает с самого начала, чем все закончится? Кто знает лучше, что и как надо делать другим? Кто решает, что тот или иной человек не имеет части в наследии Божием? Разве все это не изображение собой Бога, не игра в Него? Хотелось бы знать, впал ли Елиуй, или нет, в эту, всегда расставленную для нас сеть во время разговора с Иовом, когда говорил с ним от имени Бога, ибо он говорил о своем совершенстве в познаниях, что доступно одному лишь Вседержителю (Иов 36,4; 37,16). Понимание значения имени Божия должно побуждать нас являть собой Его, Его качества, явленные в имени, а не изображать из себя Самого Бога. Одно дело являть, другое - изображать, несмотря на то, что одно опасно похоже на другое.

Существует несколько мест, где объединяется имя Божие, т.е. все те высокие качества, присущие лишь Ему, с единством верующих. Так Давид приказывал своему народу величать Господа вместе с ним, превозносить “имя Его вместе” (Пс 33,4). То, что в будущем будет один Господь и только одно Его имя, должно подталкивать к единению всех во всем мире.

Имя Яхве, качества Божии вдохновляют веру в Него. Чем больше человек знает Его, тем крепче становится его вера. Знание Его качеств притягивает к Нему точно так же, как притягивает знание Его Сына. Еврейское слово “аминь”, происходит от однокоренного еврейского слова, означающего “истину, правду, доверие, верность”. А потому каждый раз, когда мы произносим это слово в конце молитвы, мы тем самым являем свою веру в основную суть имени Божества. А это значит, что наша вера в молитве зависит от глубины нашего понимания имени Его. Имя Его выдает желание Отца, чтобы чада Его не остались к Нему равнодушны. Еврейское слово “йех”, от которого происходят слово “Яхве”, встречается в Писаниях 50 раз, главным образом, в связи с помощью Божией, с Его утешением в конкретных случаях. А это как раз и является практической стороной явления имени Бога. Повторяющееся упоминание имени Божия в Исх 3 и 6 имеет под собой самое практическое основание, ибо Израилю необходимо было собрать всю свою веру, чтобы на самом деле поверить в то, что их положение в концентрационных лагерях Египта было далеко не безнадежным. Даже, когда им перестали давать солому, не снизив при этом нормы выработки кирпича, они могли находить утешение в воспоминании имени своего Бога, Который поступал в прошлом в четком соответствии с значением Своего имени, а значит поступит так же и в будущем, но уже ради них, ибо Он - Сущий, Тот, Кто есть и будет.

В Пс 9,11 знание имени Яхве приравнивается к поиску Бога, ибо знать имя Божие означает поиск Его. Чем больше погружаешься в глубины имени Его, тем больше ищешь Отца, и в этом смысле Его имя является бесконечным вдохновением к все лучшему и лучшему познанию Отца, к постоянному и бесконечному приближению к Нему.

Примечания

1. For more on this see A.D. Norris, What is His Name?).
2. Еще намек на имя Божие в Новом Завете можно найти в 1Ин 3,16,19,24, где читаем о том, как мы познали (прошедшее время), узнаём (настоящее) и узнаем (будущее) Отца, имя Которого отражает прошлое, настоящее и будущее.
3. R.T. Lovelock, Salvation In Jesus (Notes Of The Central London Bible Class, 1954) p. 39.