第四章 神与死亡 Study 4 - God and Death

 

 

 

 

 

绝大多数人不会花很多的时间来思考死亡，或人类本性的问题，因为人的本性是死亡的根本原因。缺乏自省导致我们自我认知的缺少，因此人们完全听从他们天生欲望的支配而作出各种决定，虚度光阴。这里有种先决条件，虽然隐藏很深，我们得接受这一事实，即生命如此短暂，很快死亡就会临到我们头上。“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。“我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回”。“如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”。（雅各书4：14；撒母耳记下14：14；诗篇90：5，6）。摩西，一个真正思索生命的人，意识到了这一点，并向神恳求：“求您指教我们如何数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗篇90：12）。因此，由于生命的短暂，我们应该把获得真正的智慧放在首要位置。

人们对死亡的反应是不同的。有些社会文化力图让死亡与葬礼成为生活的一部分，以减少失落感和对生命结束的恐惧。绝大多数信奉基督的人相信人类拥有永活的灵魂，或在他们身上拥有一些能幸免于死亡的不朽的东西，人们在死后凭借这些东西，或得到奖赏或受到惩罚。因为死亡是人类所有经历中最根本的问题和悲剧，人们希望通过频繁地使用大脑，来减少死亡对思想的冲击；并由此产生了许多有关于死亡与人类本性的虚假理论。通常，这些理论必须通过《圣经》的检验来寻找有关这生死存亡主题的真相。必须记住的是《圣经》中记载的第一个谎言是伊甸园的那条毒蛇所说的。神坦诚地忠告，如果人犯罪，“人将必死”（创世记2：17），相反的，毒蛇宣称，“你们不一定死”（创世记3：4）。这种否认死亡的必然性和完全性的企图成为所有伪宗教的特征。特别是在这一领域中，一个错误的教条将导致第二条，第三条，甚至其他更多错误教条的产生。相对的，一条真理也会促使第二条真理的产生，如哥林多前书第15章第13节至15节所示，保罗从一条真理得出其他真理（见“若...若...若...”）。

   

为理解我们真正的本性，我们需要仔细思考《圣经》中关于神造人的记载。《圣经》中平实的记录，让我们无法从文字上怀疑我们天生的真正本性（见创世记篇中第18章）。“神用地上的尘土造人......亚当是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记2：7；3：19）。这儿根本没有关于人是不朽的，或人的一部分是永存的任何暗示。

《圣经》中强调了一处重点，即人事实上是由尘土构成：“我们是泥（以塞亚书64：8）；“人是出生于地，乃属土”（哥林多前书15：47）；人的“根基在尘土里”（约伯记4：19）；“世人必仍归尘土”（约伯记24：14，15）。亚伯拉罕承认他是“虽然是尘土”（创世记18：27）。亚当在伊甸园违反神的旨意后，神马上“把他赶出去了......恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着"（创世记3：24，22）。如果人与生俱有不朽的东西，那么这些话都没有什么必要了。

 

 

有条件的“不朽”- 不能坏的生命

Conditional immortality   

福音中不断提到的信息是人能通过基督的工作获得永生和不朽。这是《圣经》上唯一提及的一种“不朽”。通过修身养性，弃绝不义而获得永生的观点，无法得到《圣经》的支持。获得不朽的唯一途径是顺服神的意旨，那些顺服的人将在一种至善的境界中获得“不朽”-这是对义人的回报。

以下引文充分说明了这种“不朽”是有条件的，而非我们与生俱有的：

q  "他....借着福音，将不能坏的生命彰显出来"（提摩太后书1：10，也请见约翰一书1：2）。

q  "你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要他复活"。给予他这"不朽的生命"（约翰福音6：53，54）。贯穿约翰福音第6章的基督的观点，就是他是“生命的粮”，而且只能通过对他正确的回应才有获得永生的希望（约翰福音6：47，50，51，57，58）。

q  神赐予我们（信徒们）永生，这永生也是在他儿子里面”（约翰一书5：11）。那些不为基督工作的人是没有希望获得不朽的。只有借着基督才有获得不朽的可能；他是“生命的主”（使徒行传3：15）“为凡服从他的人成了永远得救的根源”（希伯来书5：9）。因此不朽来源于基督的工作。

q  那些真正的信徒寻求不能朽坏之福，且由此得到的神的恩赐就是永生。那并非是他与生俱来的（罗马书2：7；6：23；约翰福音10：28）。作为基督的恩赐，我们必死的躯体“总要变成不死的”（哥林多前书 15：53）；因此不朽是神应许的，而并非现在拥有的（约翰一书 2：25）。

q  神独一不死（提摩太前书 6：16）。

 

 

根据上面所述，人与生俱有所谓‘不朽的(immortal)灵魂’或其他不朽的东西是难以置信的。我们现在尽量‘soul'（灵魂）这词解释清楚。

在旧约希伯来语原文里‘灵魂’这词是‘nephesh'。在新约希腊语原文里‘灵魂’的原文词是‘psyche'。英文圣经里中‘nephesh’和‘psyche'这两种词成为‘soul'。随着英文圣经，在中文圣经里‘nephesh’和‘psyche'常常成为‘灵魂’。但在现代圣经译本里这词也分别被译成其他一些词，如：body（躯体），breath（呼吸），creature（生物），heart（心脏，心灵），mind（思想），person（人），himself（自己）。也分别被译为上述两个词。

所以‘灵魂’这个词指的是人，躯体或自身。因此在许多现代版的圣经译本中（例如N.I.V.新国际版英文圣经本），很少使用‘soul’（灵魂）这个词，而用‘you'（你），或‘person’（人）取而代之，这一点是可以理解。

神创造的动物被称之为‘creatures’。“有生命的物......各样有生命的动物”（创世记1：20，21）。希伯来语原本将这儿的‘生物’成‘nephesh'，而圣经中的‘灵魂’也成为这个词。神创造人间的时候：‘他(亚当)就成了有灵的活人’(创世记2：7)。希伯来语原本说：‘人就成为有生命的灵魂’(创世记2：7原文)。因此人(亚当)也是一个‘灵魂’，就像动物是‘灵魂’或者‘souls’一样。人类与动物之间的唯一的区别只是人比动物更有智慧；他是神按自己的形像造出来的（创世记1：26，见本书第1章第2节），有的人受呼召而了解福音并借着福音，将‘不能坏的生命’(immortality)彰显出来（提摩太后书1：10）。但就我们的本性与死亡的本性而言，人与动物之间是毫无差别的。

“因为世人遭遇的，兽也遭遇；所遭遇的都是一样（注意这两次的反复重点提示）：这个怎样死，那个也怎样死......人不能强于兽......所有的（人或动物）都归于一处（坟墓）；都是出于尘土，也都归于尘土”（传道书3：19，20）。这位受灵示的传道书的作者祈求神能让人类领悟到这一严酷事实，“使人觉得自己不过像兽一样”（传道书3：18）。因此许多人将发现这一现实是难以接受的；即我们本就是动物，依靠与动物相同的自我保护本能，适应环境和不断繁衍而得以生存，意识到这一点是令人羞愧的。新国际版《圣经》在（传道书）3：18的解释中说神通过让人意识到自己只不过是只动物来“试探“他们；也就是说，那些谦卑的人才是神真正的子民，而其他的人将无法通过这样的“试探”。人文主义的哲学，即人类是重要而具有价值的观点，二十世纪在全世界广为传播。要清除我们所受的人文主义的影响是重要的任务。诗篇39：5和耶利米书10：25中平实的记载将会对我们有所帮助：“人最稳妥的时候，真是全然虚幻”。“行路的人也不能定自己的脚步”。

我们知道的一个基本事实是所有的人，和所有的‘creature’（生物）最终都会死亡。因此‘souls’（灵魂），也随之消亡；这与有些事物是不朽的观点截然对立。在用来翻译和解释《圣经》中‘灵魂’这个词的所有词汇中有近三份之一与死亡和灵魂的毁灭有关，这也并不奇怪。事实上‘souls’（灵魂）这个词这样的用法恰如其分地说明了没有任何事物是不朽和无法毁灭的：

q  犯罪的他必死亡”（以西结书 18：4）。

q  神能把灵魂毁灭（马太福音10：28）。其他有关灵魂被毁灭的记载有：以西结书22：27；箴言 6：32；利未记 23：30。

q  夏琐中所有的‘souls’（人口）都被刀击杀了（约书亚记10：30到39）。

q   “......活物都死了”（启示录 16：3；诗篇 78：50）。

q  摩西的法典中经常提及违反某项法律的‘soul’（人）应被处死。

q  关于灵魂的被扼杀或被诱捕只有在理解了灵魂是会死亡的基础上才能被充分了解（箴言18：7；22：25；约伯记 7：15）。

q  没有人能存活自己的生命”（诗篇 22：29）。

q  基督“他将命倾倒，以致于死”，因此他的‘soul’（灵魂），或生命，“他献本身赎罪祭”（以赛亚书53：10，12）。

q  在绝大多数出现‘soul’(灵魂)这个词的篇章中，‘soul’(灵魂)这个词多指人或人的躯体，而并不是指我们体内所拥有的一些不朽的东西，明显的例子如下：

q  “人的血”（耶利米书 2：24）。

q  “如果人听到发誓的声音…他不把所看见的，所知道的说出来…如果他摸了什么污秽…或是有人嘴里冒失要行恶，要行善”（利未记5：1-4）。

q  “我的心哪…凡在我里面的…我的心哪，你要称颂耶和华…他用美物使你所愿的得以知足”（诗篇103：1，2，5）。

q  “凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命；但凡为我丧掉生命（灵魂）的，必救了生命”（马可福音8：35）。

这些足以证明灵魂并非指人体内的任何精神物质；'soul'（希腊语'psyche'）在这里所指并翻译为某人的生命。

 

 

 

在旧约希伯来语原文里‘灵’这词是‘ruakh'。在新约希腊语原文里‘灵’的原文词是‘pneuma'。英文圣经里中‘ruakh’和‘pneuma'这词成为‘spirit'。随着英文圣经，在中文圣经里‘ruakh’和‘pneuma'常常成为‘灵’。

不幸的是在许多人的观念里，极易把灵魂与人的灵相互混淆。更令人不解的是在一些语种和《圣经》的译文中，英语词汇‘soul’（灵魂）与‘spirit’(灵)只被翻译成一个相同的对应词汇。'soul'（灵魂）这个词基本上是指组成一个人的所有元素，有时也可指灵。但是，一般来说，在《圣经》中所用的'soul'（灵魂）与'spirit'(灵)这两个词，在意思上是有区别的；灵魂和灵是能被“剖开”的（希伯来书 4：12）。

‘灵’(spirit)这词在希伯来语和希腊语中被分别译为‘ruakh'和'pneuma',而这两个词也被用来翻译《圣经》中其他一些词汇，如: life(生命), spirit（灵）, mind（思想）,  wind（气息）, breath（呼吸）。

我们已在本书第2章第一1节中学习过'spirit'(灵)的含义。神运用他的灵保护包括人类在内的所有自然生物。神的灵在人体内表现为人的生命力。“身体没有灵魂是死的”（雅各书2：26）。约伯提到“神的灵"在"我的鼻孔内”（约伯记27：3；以赛亚书2：22）。因此在我们一出生时，就被赐予了生命的灵，我们拥有生命的灵直至我们的躯体死亡。一旦神的灵消失，生物就立即消亡：神的灵是生命力。如果神“专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就一同死亡，世人必仍归尘土。你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音”（约伯记34：14…16）。这最后一句话再次暗示了人类对接受他暴露的本性是非常困难的。

当神在我们死亡时带走他赐予我们的灵时，不但我们的躯体已死亡，而且我们整个思维都停止了。大卫因为有这样的信念，因而他信奉神而不依靠如人类般脆弱的生物。诗篇146：3到5节的叙述是对人文主义的有力反驳：“你们不要依靠君主，不要依靠世人，他一点不能帮忙。他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消失了。以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福”。

死亡时，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传道书12：7）。我们已说过神通过他的灵而无所不在。从这个意义上说“神是灵”（约翰福音4：24）。当我们死时，我们“呼出最后一口气”，意义上即是我们体内神的灵已离我们而去了。我们的灵已融入到神无所不在的灵中；因此死时“灵将回归于神”。

因为神的灵维持着所有生物的生命，所以动物死时也经历着同样的过程。人类与动物的体内具有相同的灵，或说是生命力。“世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽”（传道书3：19）。作者继续阐明人与动物的灵在死后的归处并无区别。关于人与动物拥有相同的灵和死亡的描述，其实暗示了从神那儿获得了相同的灵（创世记2：7和7：15）的人类与动物是怎样在洪水中消亡的：“凡在地上有血有肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽、和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了：凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵......都死了......凡是地上各类的活物都从地上除灭了”（创世记7：21到23节）。顺便请注意诗篇90：5把死亡当作洪水。创世记7的记载清楚表明人基本上属于“凡有血肉…所有活物”这一类别。这是因为他体内具有与它们相同的灵。

 

 

 

我们已学习过灵魂与灵，接下去应讨论一个人死时是完全没有意识的。那些敬畏神的人将被神记住（玛拉基书3：16；启示录20：12；希伯来书6：10），《圣经》中没有任何记录显示人死之后仍然有意识。下面的叙述更表明了上述观点是无可争辩。

q  “他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消失了”（诗篇 146：4）。

q  “死了的人毫无所知......他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消失了”（传道书9：5，6）。“所必去的地狱没有智慧”（传道书9：10）。没有思想，因而也没有意识。

q  约伯说在他死时，他“就如没有我一样”（约伯记10：19）；他将死亡视为忘却，无意识，以及我们出生前存在的消失。

q  人类如动物一样地死亡（传道书3：19）；如果人在死后以某种有意识的形态存在，那么就会有相关的证据，但《圣经》和科学都未对此做任何阐述。

q  神“思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花…归无有；他的原处，也不再认识他”。（诗篇103：14-16）。

神的信徒们反复恳求神能延长他们的生命，因为他们知道死亡是种无意识的状态，死后将无法赞美和颂扬神，这些都表明了死亡是处于一种无意识的状态，对义人来说也一样。

希西家（以赛亚书38：17到19节）和大卫（诗篇6：4，5；30：9；39：13；115：17）就是极好的证明。死亡被反复称为安睡或安歇，对义人和恶人来说都是一样。（约伯记3：11，13，17；但以理书12：13）。

   

如此充分的材料已足以向我们说明在《圣经》中无法找到有关义人能在幸福中死去，并在死后直升天堂这种广为流传的说法。死亡的真正意义和人的本性产生了安宁（平静）。经历了人生中所有的创伤与苦痛后，坟墓是人彻底忘却这些经历的地方。对那些不知道神要求的人，这种忘却将永远持续。他们那悲剧性的不完美的人生伤痛将不再被提及，他们也无法再获得生命。他们那些徒劳无益的希望将无法实现而他们也不再受到恐惧的威吓。

在《圣经》的学习中，我们会发现一系列的真理；而令人担心的是由于对《圣经》的疏忽，人们的思想中存在许多对宗教错误的认识。人希望通过拼命努力来减轻对死亡的定局的承认，这导致了他相信自己拥有所谓‘不朽的灵魂’。一旦人认为体内存在着不朽的东西，他必将考虑在他死亡后，这不朽的东西将归于何处。这又使人们认为义人与坏人在死后的命运会有所差别。为了迎合这个观点，则必须有一个所谓‘义人的不朽灵魂’的归处，那就是天堂；有一个所谓‘坏人的不朽的灵魂’归处，那就是地狱。我们早已说明从《圣经》的意义上说通俗基督教的‘不朽的灵魂’是不存在的。现在我们就来分析一下这个广为流行的说法中的一些错误的观念：

1. 作为对我们生命的奖励，人的所谓‘不朽的灵魂’在人死后将被分派到某个地方。

2. 义人与坏人的区别将在死后显现出来。

3. 对义人的奖励是死后升入天堂。

4. 如果每人都有所谓‘不朽的灵魂‘，那么每个人死后不是升天堂就是下地狱。

5. 坏人的所谓‘灵魂’将被投入所谓‘地狱’。

 

我们分析的目的并非是为否定；通过认真考虑这些观点后，我们相信我们能够阐述《圣经》中许多关于人类本性的真实叙述。

 

 

圣经强调对于义人的奖赏是“主从天上降临时，那在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书4：16）。基督要做的第一件事就是使敬畏神的人复活（见本书第4章第8节）；紧接着就是审判。如果‘soul’（灵魂）死后去了天堂，那么就没有必要复活了。保罗说如果不复活，顺服神和敬畏神都是没有意义的（哥林多前书15：32）。如果保罗显然不会相信作为奖赏，在死后他的‘soul’（灵魂）将升入天堂。这暗示了他相信奖赏的唯一方式便是复活。基督鼓励我们过着有坚定信仰的生活并以“复活”作为信仰的奖赏（路加福音14：14）。

圣经中没有任何关于有任何脱离躯体的存在形式：这适用于神、基督、圣灵和人，这一观点应再次被理解。在基督再次降临时，他“将我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓立比书3：20，21）。因为从字面上理解，神有一个由灵而不是由血肉构成的躯体形象，所以我们将能分享相似的奖赏。通过审判，我们各人按着本身所行的，或善，或恶受报（哥林多前书5：10）。那些过着追逐情欲的人将与他们死去的躯体一起被留下，而他们的躯体终将化为尘土；而那些在生活中已尽力克服情欲的人将以获得充满灵的肉体的形式“从圣灵收永生”（加拉太书6：8）。

这儿已有充分的论据证明对义人的奖赏通常是通过肉体的形式。接受了这一观点，复活的重要性便显而易见了。我们现在的肉体显然将在死亡后不再存在；如果我们只能以肉体的形式来体验永生和不朽，那么死亡必然是一种无意识的状态，直到我们的肉体被重新创造并被赋予神的属性。

整个哥林多前书第15节讲述了关于复活的所有细节;它值得我们认真阅读。哥林多前书15:35到44节讲述了关于神赐于我们形体的过程：它如在地里播种一颗种子，然后生根发芽,而死去的人也是这样复活并被赐于肉体。基督从坟墓复活并将死去的身躯转变成为了不朽的形体，因此那些真正的信徒将能分享他的奖赏(腓立比书3:21)。通过洗礼,我们归入基督的死和复活，因着信，我们能分享基督通过他的复活而得到奖赏(罗马书6:3到5节)。通过分担他现在所受的苦楚,我们也将分享他的奖赏：“身上带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”(哥林多后书4:10)。“那叫耶稣基督从死里复活人，也必借着住在你们心灵的圣灵，使你们必死的身体又活来过来”(罗马书8:11)。带着这样的希望，我们期待"我们的身体得赎（罗马书8:23），这样我们才能得到“不朽”。

远古时代信奉基督的人都理解真正的形体是奖赏的形式。基督应许亚伯拉罕，他将被赐迦南全地，只要他纵横走遍这地(创世记13:17，见本书第3章第4节)。他对这些应许的信使他相信他的躯体必然在未来某一天复活，并被赐予不朽，这样基督对他的应许才有可能实现。

约伯曾明白地表示他了解他将以肉体的形式获得神对他的奖赏,尽管他死去的躯体在坟墓中被吞弑：“我知道我的救赎主活着,末了站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之内(注意：原文不说‘在肉体之外’)看得见。我自己要见到他，亲眼看到他,并不像外人。我的心肠在我里面消灭了”(约伯记19:25到27节)。以赛亚的希望也是一样的：“"我的尸首......要兴起”(以赛亚书 26:19).

相似的语言能在关于拉撒路（耶稣的一位私人好友）的死亡叙述中发现。神在安慰拉撒路的姐妹时并没有说他的灵魂已升入天堂，而是说到了他复活的日子：“你兄弟必然复活”。拉撒路的姐姐马大听到这些话的反应表明了早期的基督教徒是如何高度赞扬这一点的：“马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活”（约翰福音11：24，24）。就像约伯，她并没有理解死要是通向天堂幸福生活的途径，而相反地却在等待在末日的复活。神应许说：“凡听见父之教训又学习的......在末日我叫他复活”（约翰福音6：44，45）。

 

 

圣经关于审判的训导是一个人宗教信仰的基本原则，信徒在受洗礼之前必须清楚的理解这一原则（使徒行传24：25；希伯来书6：2）。《圣经》中通常所说的“审判的日子”（例如：彼得后书2：9；3：7；约翰一书4：17；犹大书1：6），是指那些认识神的人得到奖赏的日子。所有的这些人都必须“站在神的台前”（罗马书14：10）。我们“在基督的台前显露出来”（哥林多后书5：10）以肉身的形式去接受基督对我们生命的奖赏。

但以理书在关于基督的第二次降临章节的描述中，包括了基督审判台的一种形式，即宝座（但以理书7：9到14）。这些比喻在某种程度上使细节变得有血有肉。“按才干接受托付”的比喻将审判比作主人的回归。这位主人召集他的仆人们并评价他们如何利用了他留给他们的钱财（马太福音25：14到29）。而渔夫们的比喻则将福音的召唤比作一张鱼网，网住了所有的人；接着人坐下（审判开始），将好的从坏的里面拣出来（马太福音13：47到49）。解释是很清楚的：“圣灵将在世界末日降临，将坏人从义人中分开”。

我们目前所了解的，可以合理推断在神重临并复活后，所有曾被《圣经》福音呼召的人将会在某一特定时间某个地方聚集，那时他们将会面对基督。他们将历数自己所行的事，他们将从基督那里得知他们是否能得到奖赏，并被赐予权柄进入神的国。由此，义人将得到奖赏。所有的这些体现在对“绵羊与山羊的审判”的比喻中：“当人子在他的荣耀里，同众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上（大卫在耶路撒冷的的宝座，路加福音1：32，33）：万民都要聚集在他面前（指的是各民族的人，见马太福音28：19）：他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受为你们所预备的国”（马太福音 25：31-34）。

 

承受神的国，得到神对亚伯拉罕关于神国的应许，是义人得到的奖赏，当然，这个奖赏只有在基督再次降临并进行审判之后才能得到。因此，要在基督重临前得到应许的奖赏，即不朽的躯体，是不可能的；由此我们已可以得出结论，在人死到重新复活的这段时间内，基督的信徒们处于完全没有意识的状态，因为意识无法存在于任何没有躯体的形态中。

圣经中重复强调的基本原则是奖赏将发生在基督二次降临之后，而非之前：

q  “到了牧长（耶稣）显现的时候，你们必得那荣耀的冠冕”（彼得前书 5：4，比较1:13）.

q  “基督耶稣…凭他的显现和和他的国度在将来的审判活人和死人…有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”（提摩太后书4：1，8）。

q  在耶稣回归的末日里“睡在尘埃中的，（比较创世记3：19），必有多人复醒，其中有的得以永生，有的受到羞辱“（但以理书 12：2）。

q  当基督耶稣进行审判时，那些“在坟墓的…行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5：25-29）。

q  “我（耶稣基督）必快来…要照各人所行的报应他”（启示录22：12）。我们并不是去天上接受奖赏-基督从天上将奖赏带给我们。

  

基督将我们的奖赏带回来预示在天国早已预备好了给我们的奖赏，但要在基督第二次降临时才带给我们；基督降临时“为你存留在天上的基业，那么这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世才显现的救恩”（彼得前书1：4，5），我们在这一意义上“继承”了应许给亚伯拉罕的土地。

理解了这些可以使我们正确解释约翰福音14：2，3中经常被人误解的章节；“我（耶稣）去原是为你们预备的地方去。我若去为你们预备了的地方（”存留在天上“的奖赏），就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”。耶稣说他将来并要照各人所行的报应他（启示录22：12），我们已经知道了所有的奖赏将在他审判的宝座前被赐予。他将在大卫耶路撒冷的宝座上“永远”统治这地（路加福音1：32，33）。他将在地上“不朽”地上的神国：我们也将如此。他“必再来接你们到我那儿去”的应许，可以被理解为审判时被我们他接纳了的叙述，希腊语的“必再接你们到我那儿去”。也在马太福音1：20中关于约瑟要将他的妻子玛利亚接到他那儿去的应许中出现。因此这不一定指肉体归向耶稣基督。

因为只有当基督重临进行审判时，人们才能得到奖赏，所以在死后无论义人还是坏人都是去同样的地方——坟墓。死亡对于他们来说并没有什么不同。以下是有关的论据：

q  约拿是义人，扫罗是坏人，但“他们死时也不分离”（撒母耳记下 1：23）。

q  扫罗，约翰和撒母耳死后都去了同一个地方（撒母耳上28：19）。

q  义人亚伯拉罕在死后“归到他本民”或列祖那里；他们是偶像崇拜者（创世记25：8；约书亚记24：2）。

q  智慧人死亡与愚昧人死亡无异（传道书2：15，16）。

所有这些与时下盛传的所谓的“基督教”的观点尖锐对立。那些观点盛传义人死后便升入天堂，而全然否定了复活与审判的必要。我们已经知道复活与审判是神救赎计划中的重要事件，因此被记载在《圣经》的福音中。时下盛行的观点是义人死后将得到回报，升入天堂，然后是其他义人在第二天，第二个月，第二年......一个接一个地升入天堂。这与《圣经》中所有的义人将同时一起得到回报的教条截然对立：-

q  审判把绵羊与山羊一只只地分开。一旦审判结束后，基督将对所有聚集在他右边的绵羊说：“你们着蒙我父赐福的，可来承受为你们所预备的国“（马太福音25：34）。因此所有的绵羊都在同一时间承受天国（比较哥林多前书15：52）。

 

q  在基督回归和审判的“收割时候”，所有为主工作的人将“一同快乐”（约翰福音4：35，36；比较马太福音13：39）。

q  启示录11：18明确了“审判死人的时候”就是神将赏赐给“仆人......众先知和众圣徒们......凡敬畏你名的人”-也就是所有的信徒的-的时候。

希伯来书11章历数了许多旧约中记载的义人。第13节讲到：“这些人都是存着信心必死的，并没有得着所应许的”，这是神对亚伯拉罕的应许，通过进入天国来来实现对他们的救赎（希伯来书11：8到12节）。在他们死后，并没有一个接一个地升上天堂去接受赏赐。在第39，40节中陈述了其中的原因，他们“未得到所应许的：因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不于我们同得就不能完全”。推迟对应许他们的赏赐是因为神计划所有对信徒的赏赐应在同一时候，在一起才是“完全”的。而这赏赐将在基督的回归、审判时。

 

 

 

除了上述理由外，如果有人仍然相信应许的赏赐是在天上，而不是在地上被赐予，那他需要对以下《圣经》摘录做出解释：

q  在‘主祷文’里，信徒们祈求天国的降临（即祈求基督的回归），愿神的旨意行在地上，如同行在天上（马太福音6：10）。因此我们所祈祷的是神的国降临到地上。如果人们相信国已在天上完全建立了，大地将会被毁灭，而同时我们每天不加思考地在我们的祷告中用主祷文的这些话语，那真是一种悲哀。

q  “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音5：5）这里说的是“地土”而不是‘他们的灵魂将升入天堂“。诗篇37也间接提到了这点，即对义人的最终奖赏将发生在地上。正是在这同样的地方，恶人曾享受过他们短暂的霸权，而义人将被赐予不朽的生命，并拥有这一度曾被恶人霸占的土地（诗篇37：34，35）。“谦卑的人必承受地土......蒙耶和华赐福的，必承受地土......义上必承受地土，永居其上”（诗篇37：11，22，29）。永远居住在这地土/应许的土地上，这意味着在天上享有不朽的生命是不可能的。

q  “大卫......，他死了，也埋葬了......，大卫并没有升到天上”（使徒行传2：29，34）。彼得解释说大卫的希望是在基督重临后他从死中复活（使徒行传2：22-36）。

q  地上是神指导人类的活动场所。“天，是耶和华的天；地，他却给了世人”（诗篇115：16）。

q  启示录5：9，10有关于义人在审判台前所说的：“又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权”。关于在地上神的国的描述与我们将在天上享受幸福，快乐这个模糊的概念相距甚远。

q  但以理书第2章和第7章的预言描述了政权的交接，而其最终将在基督重临时被神的国所接替。国的大权将在“天”下，并将“充满天下”（但以理书7：27，2：35，比较2：44）。这永恒的国“必将赐给最高者的圣民”（但以理书7：27）；而他们得到的奖赏则是在这天之下，地之上的国拥有永生。

 

如果人生来就有一个所谓‘不朽的灵魂’，那么他将被迫在某个地方拥有他永恒的命运－或是在接受奖赏的地方或是在受到惩罚的地方，这暗示了每个人对神都是负有责任的。通过比较，我们已经表明了《圣经》是如何训导我们，人如动物一般，没有任何天生的人，不朽的东西。然而，有些人却有在天国享受永恒生命的希望。很明显，并不是每一个曾经活过的人都将复活；就像动物一样，人生存，死亡，化为尘土。因为将有个审判，有些人将受到惩罚，有些人将被赐予永恒的生命作为奖赏，我们不得不认为将有张名单，包括了所有那些将被拯救复活，并将接受审判与奖赏的人。

一个人是否将被拯救复活取决于他们是否对审判负责。审判的基础将是我们如何回应神的训导。基督解释说：“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲道在末日要审判他（约翰福音12：48）。那些不知道或不理解基督道的因而也没有机会接受或拒绝他的人，审判也就不会将他们计算在内。“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗马书2：12）。因此那些不知道神要求的人将如同动物一般消亡；而那些对神律法明知故犯的人则需被审判，他们将复活并面对审判。

在神眼中“没有律法，罪也不算罪”，“罪就是违反律法”，“律法本就是叫人知罪”（罗马书5：13；约翰书3：4；罗马书3：20）。神的律法都体现在《圣经》中，如果一个人不知道神话语中显明的律法，也就“罪不算罪”，因此他们将不会被审判或拯救复活。因此那些不知道《圣经》的人将仍是“死亡，就像动物与植物，他们处境都是相同”。“人们不醒悟......就如死亡的畜类一样”（诗篇49：14）。“他们如同羊群派定下地狱”（诗篇49：14）。

因为知道神的道，我们在行为上要对神负责，我们必需复活并在审判台前出现。因此并不单是义人或经过洗礼的人而是所有认识神并对神负责的人，都会被拯救复活，这一点是可以理解的，这是《圣经》中反复强调的基础。

 

q  约翰福音15：22表明了对《圣经》的理解带来了责任感。“我（耶稣）若没有教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了”。罗马书1：20到21节则说对神道的理解让人“无可推诿”了。

q  “凡听父之教训又学习的.....在末日我（基督）叫他复活”（约翰福音6：44和45）。

q  人真正愚昧无知时，神并不注意，他监查那些理解他道的人，并期待他们的反应（使徒行传17：30）。

q  “仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那势必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打（也就是仍是死亡）；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路加福音12：47，48）--因此神会多取多少呢？

q  “人若知道行善，却不行，这就是他的罪了”（雅各书4：17）。

q  因为神抨击了以色列人关于他的言论，所以以色列人对神就有特殊责任（阿摩司书3：2）。

q  因为责任的定义，“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙（彼得后书2：21）。其他有关的包括：约翰福音9：41，3：19；提摩太前书1：13；何西阿书4：14；申命记1：39。

对于神的理解使我们对于审判台负有责任，而那些不理解神的人将不会被拯救复活，因为他们不需要被审判，而且因为他们对神理解的缺乏，他们将“如同死亡的畜类”（诗篇49：20）。这儿足够的描述证明并非所有曾活过的人都会被拯救复活。

q  古巴比伦城的人在他们死后“将永不醒来”，因为他们藐视真正的神（耶利米书51：39；以赛亚书43：17）。

q  以赛亚鼓励他自己：“耶和华我们（以色列）的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们（如腓力斯人和古巴比伦人）......他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起......他们的名号就全然消灭”（以赛亚书26：13，14）。请注意这里关于他们不能复活的三次强调：“必不能再活......必不能再起......他们的名号就全然消灭”。相对的，以色列人则有复活的希望因为他们对真正神的认识：“死人（以色列）要复活，尸首要兴起”（以赛亚书26：19）。

q  说到神的子民以色列人，我们被告知，在基督回归时“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但以理书12：2）。因此是“多人”，而不是全部的犹太人都会复活，根据他们对神的责任成为神的子民。而他们蔑视神的人“必仆倒，永不再起来”，因为他们寻不着“耶和华的话”（阿摩司书8：12，14）。

 

我们已经理解：-

1． 对神话语的理解使我们对他负责。

2． 只有对神负责的人才能被拯救复活，并被审判。

3． 而那些不能真正理解神的人只能如同动物一样死亡。

这些结论的含义则是对人类尊严和我们天生信念的一个严重打击：从古到今，有成千上万的人藐视真正的福音；那些智力严重缺陷的人无法理解《圣经》中的福音；夭折的婴儿与小孩子因为太小而无法理解《圣经》；以上所有的人对神都缺乏真正的认知。因此也无法对神负责。这就意味着无论他们父母们的精神信仰怎么样，他们将不会复活。这与人文主义和我们天生的欲望和感受格格不入；而一个真正的人对《圣经》中真理的理解是适当掺加了我们自身天性的谦卑后才接受这一真理的。客观公正的检验人类的经历，即使没有《圣经》的指引，我们也能得出这样的结论，那就是上述的这些群体是无法复活的，他们的未来是没有希望的。

我们因为这些事而责难神是不合情理的：“这个人呢，你是谁，竟敢向神顶嘴？”（罗马书9：20）。我们可以承认不理解，但我们永不必控诉神对义人的不公正。这就意味着神可以不仁慈或错误，向我们展示了一个全能神的可怕景象；天父与创世者对他所造之物不合情理且不公正。大卫王失去他的孩子的记载有助于我们理解这一点；撒母耳记下12：15到24节记录了大卫如何在孩子仍活着时虔诚祈祷，但他还是很现实地接受孩子死亡的定局：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想或者耶和华怜恤我，使我孩子不死也未可知？孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？......他不能回我这里来”。接着大卫安慰他的妻子，并尽快再要个孩子。

最后，据说许多人已经理解对神负责的这一原则后，感到他们并不愿再加深对神的认知，以免他们要对神及审判负责。而从某种程度上来说，这些人已经对神负责了，他们对神的认知使他们知道，神在他们生命中，并与他们真正相关。我们必须记住“神就是爱”，他是“不愿有人沉伦”，甚至“将自己的独生子赐个他们，叫一切信他的，不至死亡，反得永生”（约翰书4：8；彼得后书3：9；约翰福音3：16）。神希望我们将在他的天国里。

不可避免的，这样的荣誉与特权必带来责任。这些设计对我们来说并不过于艰难与沉重。如果我们真得爱神，那么我们会理解他所提供的救赎并不是对某些工作的自动奖赏，对他来说那是爱的愿望，即为他的孩子们尽心尽力，通过他们对他各种特征的认知，赐予他们永恒的快乐生活。

当我们逐渐听到并理解神通过《圣经》对我们的呼召，我们将知道当我们从人群中走过时，神正以异乎寻常的情感关注我们，热切地寻找我们对他爱的反应，而不是等待我们辜负自己的责任。神爱的眼睛始终注视着我们；我们不能为了放纵自己不对他负责，进而忘记或放弃对他的认识。相反地，我们也应该享受我们与神的紧密联系，而且因此相信神爱的伟大。我们期望有对他更多的而不是更少的认知。我们为了能够更准确地模仿他，热爱并渴望知道神的道，这种热爱与渴望远远超过了我们对他的神圣的敬畏。

 

 

英文圣经不分别‘阴间’和‘地狱’这两种词，把两个都译成为‘hell’。但‘阴间’和‘地狱’这两词是完全不一样。一个是过去和现在有的，另外一个是将来，主耶稣回来的时候才会有的。在这方面，中文圣经比英文圣经准确。

 

 

在旧约的希伯来语原本阴间这个词是‘sheol’。在新约的希腊语原本‘阴间’这个词是‘hades’。

关于阴间的普遍理解是，恶人在死后，他们的所谓‘不朽的灵魂’径直去一个受惩罚的地方。或是那些不能参与神的审判的人遭受痛苦折磨的地方。但我们深信《圣经》的教诲，说地狱即是坟墓，是所有人死后都会去的地方。

作为一个词，希伯来原文‘sheol’意思有‘一个被掩盖的地方’。阴间这个词所指的就是坟墓。在许多例子中，原本的‘sheol’这个词就被翻译成‘坟墓’。事实上，《圣经》的现代版本中很少用‘阴间’这个词，而是把它更恰当地解释为‘坟墓’。有些地方例子将‘sheol’这个词翻译解释为‘坟墓’。有力抨击了地狱是恶人遭受烈火煎熬的地方这种普遍概念：

q  “让恶人......在阴间缄默无声”（诗篇31：17）。他们将不会愤怒地尖叫。

 

q  “神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄”（诗篇49：15）也就是大卫的灵魂或肉体将会从坟墓或是‘阴间’中复活。

阴间不是恶人遭受惩罚，且不是永不能逃脱的地方，这信念与上述例子不符；义人能去阴间（坟墓）再重新出来。何西阿书13：14证实了这一点：“我必救他们（神的子民们）脱离阴间；救赎他们脱离死亡”。这在哥林多前书15：55用于描述基督重临时人的复活。同样适用于第二次复活（见本书第5章第5节），“死亡和阴间交出了其中的死人”（启示录20：13）。注意这里与死亡对应的是阴间与坟墓。

撒母耳记上2：6中哈拿的话十分清楚：“耶和华使人死，也使人活（通过复活）：使人下阴间（sheol），也使人往上升。”明白‘阴间’是坟墓，那么就能明白义人会得救，复活并被赐予永生。因此进入‘阴间’（坟墓），而后在复活时再脱离它是极其可能的事。耶稣就是一个明显的例子，他的“灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏“（使徒行传2：31），因为他复活了。请注意基督的‘soul’（灵魂）与他的‘flesh’（肉身），或是躯体的平行关系。他的躯体“没有被撇在阴间”表明了他的躯体在一段时间，也就是三天时间在坟墓里。基督去‘阴间’（坟墓），这应足以证明阴间不单只是恶人去的地方。

义人与恶人都会去阴间，也就是坟墓。因此耶稣“使他与坏人同埋”（以赛亚书53：9）。与此一致的还有其他例子也说明了义人去阴间，与就是坟墓，雅各说为他的儿子，他将“悲哀着.... 下阴间”（创世记37：35）。

神的一个原则是“罪的工作乃是死”（罗马书6：23；8：13；雅各书1：15）。我们曾阐述说死是一种完全没有知觉的状态。罪导致了彻底的毁灭，而不是永久的煎熬（马太福音21：41；22：7；马太福音12：9；雅各书4：12），就如同被洪水缄灭（路加福音17：27，29），就如以色列人在荒野中死去活来（哥林多前书10：10）。在以上两种情况下，罪人都会死而不是遭受永久的煎熬。因此恶人也不可能受到永久的精神折磨与痛苦，作为惩罚。

   

我们知道如果我们罔视《圣经》，那么神就不会立罪。也不会把它作为我们的表现记录（罗马书5：13）。而那些已经知道神要求的人会被拯救复活并在基督回归时被审判。如果审判是恶人，他们接受的惩罚将是死亡，永久的死亡。这将是启示录2：11；20：6所说的“第二次死”。这些人已经死过一次，处于无意识状态。他们在基督重临时被拯救复活，并接受审判，然后被处以第二次死亡，就如同第一次死亡一样，他们将完全没有知觉，但这死亡将是永久的。

从这个意义上说，对于罪的惩罚是‘永久’的，因为他们的死亡将永远无法结束。《圣经》中申命记11：4就证实了这一说法。“耶和华使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直至今日”。这描述了神在红海对法老军队的一次性的毁灭，从那以后，以色列就再没有受到他们的骚扰。

甚至在旧约时代早期，信徒们就明白末日有复活的事，然后恶人将重返坟墓。约伯记21：30，32说得很清楚：“恶人......在祸患的日子得存留（即复活）......然而他要被抬到墓地，”在一个关于基督回归和审判的比喻中说到恶人在他面前被‘被杀’（路加福音19：27）。这与恶人将永远保留知觉，不停受到折磨的想法是根本不符的。无论如何，这是些不合于情理的惩罚：为70年的行为受永久的折磨。神并非为恶人受到惩罚而感到喜悦；因此我们可以相信他不会永久惩罚恶人（以西结书18：23，32；33：11；比较彼得后书3：9）。

通俗的基督教的牧师常将‘阴间’与烈火和痛苦的折磨联系在一起，这与《圣经》中关于阴间（坟墓）的阐述截然对立。“他们如同羊群派定下阴间，死亡必作他们的牧者”（诗篇49：14），可见坟墓是个相当平静的地方。尽管基督的灵魂或肉体在阴间（坟墓）里呆了三天，它并没有受到任何毁坏（使徒行传2：31）。如果阴间是个充满烈火的地方，那么这就不可能了。以西结书32：26到30描述了许多勇士安静地躺在他们的坟墓里：“勇士（在战争中）仆倒......这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑......他们将躺卧......和下坑的人躺在一起”。这指的是将勇士与他们的武器一起埋葬，让他们头枕刀剑躺卧的文化风俗。这是关于阴间（坟墓）的描述。勇士们安静地躺在阴间（也就是他们的坟墓里），这是显然无法支持地狱是充满烈火的地方的看法。物品（如刀剑）也随着人去同样的“阴间”，说明了阴间并不是个精神折磨的场所。因此彼得告诉一个恶人“你的银子同你一同灭亡”（使徒行传8：20）。

约拿书的记录也否定了这个观点。被一条大鱼活着吞进去之后“约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神说，我呼求......我的神......从阴间的深处呼求”(约拿书2：2)。这“阴间的深处”也就是大鱼的鱼腹。大鱼的鱼腹确实是一个‘被掩盖的地方’。这是被译为‘阴间’的词的最基本的意思是‘坟墓’。很显然，这并不是个充满烈火的地方，而当约拿被大鱼吐出来后，他便从“地狱的深处”出来了。这引申为基督从“地狱"（坟墓）中复活(马太福音12：40)。

 

 

烈火的比喻 

A parable of fire

然而，圣经确实频繁使用烈火的比喻。那是为了表现神对罪的恼怒，罪将导致犯罪的人在坟墓中的完全毁灭。所多玛被处以“永火的刑罚”（犹大书1：7），也就是因为居民们的罪恶，它彻底毁灭了。现在这座城市已成为废墟，沉没在死海的水下；那么如果我们仅从字面上理解‘永不熄灭的大火’，所多玛现在不可能是处在永火的刑罚中。如耶路撒冷一样，因为以色列人的罪恶，神曾发怒并以永火的刑罚威胁：“我必在个门中点火，这火也烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭”（耶利米书17：27）。耶路撒冷是预言的未来天国的城（以赛亚书2：2到4节；诗篇48：2）。神并不是让我们单从字面上理解。耶路撒冷的大户的房屋被焚毁（列王纪下25：9），但大火并未持续永久。

相似的，神以火惩罚以东，火将“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废......猫头鹰，乌鸦要居住其间......以东的宫殿要长荆棘”（以赛亚书34：9到15节）。动物与植物在被毁坏的以东土地上存活，那么永火的刑罚一定指神的恼怒及对这个地方的完全毁灭，而不是真正意义上的总不熄灭的火刑。

注意：希伯来语与希腊语中被译为“永久”的词，从严格的意义上来说，其实是指“某段时间”。有时字面上是无穷的意思，例如天国的时间，但并不全是。例如：“山岗望搂永为洞穴等到...”(如以西结书32：14，15)。“永”不一定是“永远”的意思，也会是‘很久’的意思。这是理解‘永火的刑罚’中“永久”的唯一方法。时间与神对耶路撒冷和以色列人罪的恼怒再次与烈火相联系。“我必将我的怒气和愤怒倾在这个地方......必如火起，不能熄灭”（耶利米书7：20；其他的例子包括耶利米哀歌4：11和列王纪下22：17）。

烈火也与神对罪的审判相连，特别是在基督重临时“那日临近，势如烧着的火炉，风狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽”（玛拉基书4：1）。当碎秸或甚至是人的血肉被火焚烧时，它将转为尘土。事实上没有任何物质，尤其是人的血肉能被永久的火焚烧。‘永火的刑罚’因此不可能指永久的刑罚。如果没有东西可以焚烧，火就不能持续永久。值得注意的是“地狱”是“被扔进火湖里“的（启示录20：14）。这表明了地狱并不与“火湖”相同；它代表了完全的毁灭。启示录中象征性的说法表明坟墓将被完全毁灭，因为在千禧的一千年后将不再有死亡。

 

 

欣嫩谷 -“地狱”是地上的具体的地方。

The valley of Hinnom – Hell is a real place on earth.

在中文新约圣经里，有“地狱”。但这个翻译很不对。人看中文“地狱”这两字，肯定要想“地狱”是什么地下的监狱。但新约圣经希腊语原文里“地狱”这个词不全是地下的，也不是监狱。耶稣所说的“地狱”跟通俗的“地狱”什么关系都没有。

中文圣经用这个词的所有的地方原本有一个地名词：欣嫩谷。欣嫩谷，这个地方，是在耶路撒冷的西边。作为一个合适的名词，一个地名，在新约被译为‘地狱’，在旧约不翻译，仍称为欣嫩谷(约书亚记15：8)。在基督的时代这欣嫩谷就是耶路撒冷附近堆放焚烧垃圾的地方。现在许多这样的垃圾堆放地在很多发展中的城市很常见（如在菲律宾马尼拉旁的“烟谷”）。罪犯们的尸首在那儿被扔进火中焚烧，那儿经常是燃烧着的，因此欣嫩谷成为彻底毁灭与弃绝的象征。

那些被仍进火中焚烧的不会在火中保留永久，那些肉体化为尘土了，这观点再次被人接受。在审判日，“我们的神将是烈火”；他对罪的怒火会将罪人毁灭，而不是使他们依旧存活,只是名誉有些受到损害。神以前审判被巴比伦控制的以色列人时，欣嫩谷充满了神子民中的罪人们的尸首（耶利米书7：32，33）。

 

“地狱” 表示末日之火

‘Diyu’－ the fire of the last days

主耶稣用‘欣嫩谷’这词将所有旧约中的观点高度概括起来。他经常说那些在他回归时在审判台前被拒绝的人将进入“地狱，入那不灭的火里去在那里，”在那里，虫是不死的，火是不灭的。（马可福音9：43，44，引用以赛亚书66：24）。欣嫩谷已使犹太人相信被弃绝与肉体的毁灭，而且我们已知道“永火的刑罚”是比喻神对罪的恼怒，而且通过死亡使罪人们永远的毁灭。

所谓的“在那里虫是不死的”显然是这个彻底毁灭的比喻中的一部分，事实上永不死亡的虫是不可能存在的。欣嫩谷是先前惩罚神子民中恶人的地方，这一事实更加说明了基督使用欣嫩谷这事物的贴切性。

注意：这个‘火’不是现在有的。马可福音9：44的“地狱”，和以赛亚书66：24的火焰是将来才有的：在末日主耶稣要“从天上在火焰中显现”( 贴撒罗尼迦后书1：9) 。

 

话题11：炼狱

Digression 11 : Purgatory

罗马天主教训导神子民们的灵魂在死后，将去一个叫做‘purgatory’（炼狱）的地方，它位于‘heaven’（天堂）与‘hell’（地狱）之间。他们说这是个使人净化的地方，在灵魂去天堂获得解放之前，将在这儿遭受一会儿的痛苦。祈祷者们，据说手持点燃的蜡烛并带上捐赠去教堂，他和朋友们可以缩短灵魂在‘purgatory’（炼狱）受苦的时间。从以下论述我们可以发现这些观点是明显错误的：

q  圣经中并没有提及到这样一个地方的存在。

q  我们已经知道灵魂指的是我们的躯体，而不是我们身上一些永存的东西，而且‘hell’（地狱）是坟墓，不是接受惩罚的地方。

q  义人从未被应许去天堂的拯救。

q  所有的义人同时得到他们的奖赏，而不是每个义人在不同的时候受到拯救。（希伯来书11：39，40；提摩太后书4：8）。

q  死后人便完全没有意识，而没有有关炼狱教条中的提及到的各种行为。

我们在受基督洗礼时得到净化，并在我们现在的生活中发展成为对他工作的坚定信念，而不是在死后遭受同样的痛苦。我们被告知在我们的生活中“应当把旧酵（罪）除净“（哥林多前书5：7）；脱离卑贱的事情（提摩太后书2：21；希伯来书9：14）。因此我们净化自己的时间是在生活中，而不是在我们死后要去的一个净化的地方‘purgatory’（炼狱）。”在拯救的日子......现在正是悦纳的时候“（哥林多后书6：2）。我们在洗礼时对神的顺服及以后在一生中的精神信仰的发展，将会使我们被拯救（加拉太书6：8）。而不是在‘purgatory’（炼狱）中度过一段时间。

   

其他人为了拯救我们而手持点燃的蜡烛带捐赠物去天主教堂的种种努力将根本无法影响我们的被拯救，“那些依仗财势的人......一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他赎价给神，......叫他长远活着”（诗篇49：6-9）。

 

 

话题12   鬼魂与来生转世

Digression 12 : Ghosts and reincarnation   

人们相信在他们死后将以另一个人或动物的形态继续存活，而他们的灵将在这个人或动物里面。这种信念是人们试图说服自己，死亡并不是永恒的结束的一种表现。

我们已经说明人的灵是指人体内的呼吸/生命力，并当人死后归于神那里（传道书12：7）。这意味着他的灵并不是像‘ghost’（鬼魂）一样四处飘荡，也不可能自由地控制另一个人或动物，使他依附于他们继续存活。我们将根据各自所行的受到神的审判（哥林多后书5：10）。如果我们的行为与个性是先前另一个人的性格的作用，那么神根据我们的所行进行审判与赏罚则是个废话（启示录22：12）。

我们死后灵回归于神，意识也完全停止。因此任何与死者联系的试图都说明了对《圣经》中大量的关于此的训诲严重误解（见以赛亚书8：19，20）。《圣经》中清楚表明人死后不会以任何形式重返他们以前的房屋与城镇；人死后不会有类似于‘spirit’（灵）或‘ghost’（鬼魂）萦绕在这样的地方。约伯记20：7到9节已经将此说得再清楚不过了：“他终将死亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？他......不再寻见......亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他”。约伯记7：9也有相似说法“人下地狱......他不再回自己的家，故土也不再认识他”。谦卑的接受这些观点会使我们对所有那些宣称看过萦绕房屋四周灵魂的说法大打折扣。所有这些最多是想象罢了。

 

 

话题13：我们带着怎样的本性复活？

Digression 13: With what nature are we raised?

我们已知道永生与向神的属性的转变都是在审判之后被赐予信徒的。基督将首先使对他的审判负责的人复活，接着在他们聚集在他面前后对他们进行审判。可以看到复活的人具有凡人的本性，在审判时才被赐予不朽的本性。如果他们带着不朽的躯体复活，那么在一个审判台前分派这些奖赏是没有理由的。

我们在审判后直接进入创世以来为我们所预备的国（马太福音25：34）；因此信徒们不可能在审判前进入天国。“血肉之体不能承受神的国......我们乃是要改变的......这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的"(哥林多前书15：50，51，53)。审判时，我们将从必死的变成不死的，我们是从审判台升入神的国的。

然而得神灵示的使徒保罗经常以“生命的复活”来指“复活”义人们的复活，他们将会在审判后被赐予不朽的生命。当然他明白“死人，无论善恶，都要复活”（使徒行传24：15）。他将已经注意到对神负责的人“（从坟墓）中出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5：29）。

在保罗看来，当他说起“复活”经常是指“生命的复活”。义人们从他们的坟墓出来“获得生命的复活”从地下出来后他们将被审判，后被赐予永生。整个过程就是“生命的复活”。从坟墓中“出来”与“生命的复活”之间是有差别的。保罗说起在他基督生活中努力生活，“或者我也得以从死里复活”，（腓力比书3：11）。因此他对神负责，无论如何将会复活并接受审判；他力图“死里复活”因此这儿的“复活”必定是指“生命的复活”。

其他“复活”指“生命的复活”的例子（比较路加福音14：14）包括路加福音20：35；约翰福音11：24；哥林多前书15：21，42；希伯来书11：35；启示录20：6；诗篇17：15大卫说到他在接受奖赏那一刻“醒来”。他对复活有相同的看法，尽管他知道将会有个审判。像在哥林多前书15“复活”这词的用法帮助我们解释哥林多前书15：52“死人要复活，成为不朽”。值得注意的是“死者”这词有时（特别是在哥林多前书15章）中指的是死去的义人，他将被拯救复活，接受审判后被赐予永生（哥林多前书15：13，21，35，42；腓立比书3：11；启示录14：13；20：5，6）。

 

帖撒罗尼加前书4：16，17列举了与基督重临时的有关的事件：

1． 基督显现降临。

2． 死人复活。

3． 活者的人在那时也将一起被审判。

在审判台前聚集时神将赐予义人永生（马太福音25：31到34；13：41到43）；不朽的生命不在复活时被赐予，因为这是聚集之前进行的。我们已知道所有的义人将同时被赐予奖赏（马太福音25：34；希伯来书11：39和40）。在复活时被赐予不朽的生命是不可能的，因为复活是在活着的人集合前发生的。

然而，应该值得注意的是，我们关于时间的概念是十分人类化的；神则并不局限于此。试图制定一部特殊的年历记录将在基督回归时发生的事件，这是不可能的。据描述，我们的复活与在审判台前转变为不朽是发生在“一瞬时，眨眼之间”（哥林多前书15：51，52）。在基督重临时，时间将不可避免地以不同的尺度计算，至少对于那些将被审判的人来说是如此。《圣经》中一项基本原则是所有对审判负有责任的人都将为他们的生命辩护，将与他们审判者：耶稣有所争论（马太福音25：44；等，传道书3：17；12：14；路加福音12：2，3；19：23；以西结书18：21，22；提摩太前书5：24，25；罗马书14：11，12）。有如此众多的对审判负有责任的人，我们不得不假设时间将被暂停或被大量压缩，所以我们才能被快速地分别审判。因为那时时间将被压缩，所以复活与审判的整个过程发生在‘瞬时，眨眼之间’，有时复活被称为义人们被赐予不朽生命的方式，这是可以理解的。然而，因为这极快的速度，我们将被从坟墓转移到审判台，接着，蒙神赐福，转移到不朽的境界。从前面已讨论的章节看来，事实仍是如此。《圣经》训诲不朽的生命将在审判台前，而不时在复活时被赐予。因为帖撒罗尼迦前书4：17所说的原因，义人们将在号筒响起时被召集到审判台前，而哥林多前书15：52也提到同样的号筒响时，人被赐予不朽。这同样也说明了为什么保罗认为复活就等同于在审判台前被接受（例如腓立比书1：23）。

 

 

话题 14：耶稣回来时，人群要升天？

Digression 14:  The Rapture

在福音派新教中有一个广为流行的信仰，即义人们将在基督回归时将‘raptured’（欢天喜地）升入天堂。这信仰常伴随着接着地球将被毁灭的观点。我们通过话题9已经知道这是不可能的。在本书第4章第7节中我们已知道奖赏的地点是在地面上而不是天堂。这些错误的概念是来自对帖撒罗尼迦前书4：16，17的错误理解“神必亲自从天降临......那是在基督里死的人必先复活：以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”。

撇开将如此重要的信仰仅建立在《圣经》中一段话的基础上的显而易见的错误不说，我们还应注意到的是这里没有提到义人们将被带入天堂，那是神居住的地方。基督将在大卫的座上统治耶路撒冷，我们将在地上和他一起。我们在空中和基督一起度过“永生”是不可能的。“天空”——大气层只在地球表面延伸几公里而已，它不可能指神所居住的天堂。

被译为英文‘提到’的希腊文词语实则指‘被攫取’；它并不包含着任何具体方面概念，在希腊文的旧约利未纪6：4与申命记28：31曾描述了在一次抢劫中财物被‘抢夺’。同样在使徒行传8：39提到“主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了......后来有人在亚锁都遇见腓利”。这记录了腓利如何奇迹般地被从地面上一个地方转移到另一个地方。

当基督来临时，所有对神负有责任的人将被集中到审判的地方；他们不会被留下自找出路。我们到达哪个地方的转移方式是通过云层，这是很有可能的。

 

耶稣说：“人子显现的日子......两个人在田里，要取去一个，撇下一个”（路加福音17：30，26）。这同样描述了突如其来的攫取。门徒们热切地问道：“主啊，在哪里有这事呢？耶稣说：尸首在哪里，鹰也必聚在哪里”（路加福音17：37）。因为鹰快速飞过云层降落在尸首所在的地方，所以人们将被带到与神相遇，进行审判的地方。

我们必须再次强调基督审判台这一教条的重要性；负有责任的人们将首先出现在审判台前，接着他们中的义人们才被赐予奖赏。对于帖撒罗尼迦前书4：16，17的表面理解会是我们认为所有人将被带入云里，在那里与基督永远同在。相反的，我们知道所有人将可能通过云层被移到审判的地方，并在那里接受他们的奖赏。

 

 

第四章问答题：             Study 4 – Questions

 

1． 人死后将发生什么？

a)． 灵魂升入天堂

b)． 我们将没有知觉

c)． 灵魂将在某处贮存直至审判

d)． 恶人的灵魂下地狱，义人的灵魂升天堂

 

2． 灵魂是什么？

a)． 我们体内不朽的部分

b)． 意味着身体，人，生物的词

c)． 与灵是完全同样的

d)． 在人死后下地狱或升天堂的某些物质

 

3． 什么是人的灵？

4． 请简述人的本性。

5． 请列举《圣经》中关于死亡是种无意识状态的两段章节。

6． 你对基督的审判台了解多少？

7． 谁将复活并被审判

8． 什么是阴间？(What is Hades?)

9． 什么是地狱？(What is Gehenna?)

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