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第五章神的国 Study 5 - The Kingdom of God

第五章

神的国

Study 5 - The Kingdom of God

5.1 神的国的定义？

What is the Kingdom of God?

我们以前学习中知道，基督重临时将赐予神的信徒们永生，这是神的旨意。这永生将在地上而不是天上；神关于此的反复应许从未暗示过信徒们将升入天堂。“神（国的福音（好消息）”（马太福音4：23）传给亚伯拉罕，且神应许他在地面上有永生（加拉太书3：8）。因此‘神的国’是当基督回归后，所有的应许都得以实现时。到目前为止，神仍然是他所有创造物的王，他让人类按自己的愿望自由地主宰这世界与他们自己的生活。因此目前世界是由‘人的国’（但以理书4：17）组成的。

基督回归时“世上的国（将）成为我主和主基督的国；他要作主，直到永永远远”（启示录11：15）。接着神所有的心愿与希望都将在地上完全公开完成。因此耶稣要求我们祈祷：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6：10）。值得注意的是，我们从未读到过‘THE KINGDOM IN HEAVEN’（天堂里的国）；基督回归后将在地面上建立神的国。因为天上的天使将完全遵从神的旨意（诗篇103：19…21），所以在上那时帝的国里，仅有义人们居住在地上，他们将“和天使一样”（路加福音20：36）。

因此在基督重临时进入神的国，是所有基督徒们此生努力的最终结果（马太福音25：34；使徒行传14：22）；正因如此，正确理解它是至关重要的。腓立比关于“基督”的布道可以定义为宣讲“神国的福音与耶稣基督的名”（使徒行传8：5，12）。很多个段落提醒我们“神的国（神的国）”是怎样成为保罗布道的要点（使徒行传19：8；20：25；28：23，31）。因此我们可以完全理解关于神的国的教义的重要性，它是《圣经》福音的重要组成部分。“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（使徒行传14：22）；这是生命隧道尽头的曙光，因此真正基督生活也包含着的舍己的目的。

古巴比伦的国王尼布甲尼撒希望知道世界的未来（见但以理书2）。于是他在异象中看到一个巨大的像，由各种不同的金属组成。但以理解析说那金头就代表了巴比伦的国王（但以理书2：38）。在他之后，以色列周围将会有一连串的帝国，可以归结为一种情形：那“那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱“（但以理书2：42）。

现在世界的权利被均衡的分布在许多国家，有的国家强大，有的国家弱小。但以理接着看到有一小块石头打在这像的脚上，把脚砸碎，而这石头变成了一座大山，充满天下（但以理书2：34，35）。这块石头代表着耶稣（马太福音21：42；使徒行传4：11；以弗所书2：20；彼得前书2：4…8）。耶稣创造的，充满天下的大山则代表了永存的神的国，它将在耶稣二次降临时建立起来。这个预言自己证明了神的国将是建在地上，而不是在“天堂”里。（即天国是在地上建立而不是在天上）

其他章节的主题也是关于国只有在基督重临后才能被完全建立起来。保罗说耶稣将“凭着他的显现和他的国度”（提摩太后书4：1）来审判活人死人。弥迦书4：1采用了但以理将神的国比作大山的观点：“末后的日子，耶和华殿的山必竖立，超乎诸山”；接下去描述了耶和华的殿在地面上是怎样的（弥迦书4：1…4）。神将授予耶稣大卫在耶路撒冷的权柄：“他要作王……直到永远，他的国也没有穷尽”（路加福音1：32，33）。必有某个时间，那时耶稣掌大卫的权柄，他的国开始，那也就是基督重临的时候。“他的国没有穷尽”与但以理书2：44相对：“天上的神必将另立一个国，永不败坏，也不归别国的人”。启示录11：15也用相似的话句描述了基督第二次降临时，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”。再一次的，基督的国与权柄在地面上的开始实施时必须有个特定的时间；那就是在他重临的时候。

5.2 神的国现在未建立

The Kingdom is not now established

有一个普遍存在的概念，认为神的国已完全存在，由现在的信徒们－和教会组成。人们期望真正的信徒已被救赎并被赐予神的国的某个地方。毫无疑问，我们现在并不能完全在神的国里，因为基督还没有重新降临来建立神的国。

根据我们目前所学的，显然，“血肉之体不能承受神的国”（哥林多前书15：50）。我们是“承受他所应许给那些爱他之人的国”（雅各书2：5），洗礼使我们成为承受神应许亚伯拉罕的－包括了有关神的国的基本福音的后裔（马太福音4：23；加拉太书3：8，27…29）。因此当基督回归后，对亚伯拉罕的应许将实现时，遇到承受神国的应许的情况是十分正常的。有关将来承受神的国的语句恰好说明了神的国现还不属于信徒们。

耶稣因为那些人以为“神的国快要显出来，就设了个比喻说，有一个贵胄往远方去，要得国回来”。同时，他留给仆人们一些责任，“他既得国回来，就吩咐叫那些仆人来”，然后审判他们（路加福音19：11-27）。

这贵胄代表了基督去“远方”去接受神的国，在他回归审判，也就是二次降临时，将携神的国而来。因此现在“仆人们”在他们的主远离时而拥有神的国是不可能的。

以下是关于此的进一步证明：-

· 耶稣明白地声称“我的国不属于这个世界”（约翰福音18：36）。然而，即使是在那时他仍能说“我是王”（约翰福音18：37），说明了耶稣所显现的“王权”，但这并不意味着他的国现在已建立了。即使是一世纪最早的信徒们也被描述为等待“神国”的降临（马可福音15：43）。

· 基督讲述了他将永不再喝酒的原则“直到我在我父的国里同你们喝新的”（马太福音26：29）。这清楚表示了国在未来，人们就是这样理解基督所传的“神国的福音（也就是以前的宣言）”（路加福音8：1）。“在神国里吃饭的有福了”（路加福音14：15）。

· 路加福音22：29，30继续阐述了这一观点“我将国赐给你们，你们在我国里，坐在我的席上吃喝”。

· 基督解释了预示他二次降临到来的标志，并得出结论：“你们看到这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了“（路加福音21：31）。如果在基督二次降临前，国已经存在了，那么这些话将是无稽之谈。

· “我们进入神的国，必须经历许多艰难”（使徒行传14：22）。难怪每个受苦的信徒都热切祈求国的来到（马太福音6：10）。

· 神已经“召你们进他的国“（帖撒罗尼迦前书2：12）；相应得，我们必须通过现在的精神生活来寻求进入神的国（马太福音6：33）。

神的国在你心中吗？

The Kingdom of God is within you?

尽管有着重强调，许多传统的“基督徒”却选择相信神的国现已在信徒的心中作为他们信仰的基础，在一节经中：“神的国在你们心里”（路加福音17：21）。这应更准确地解释为“神的国在你们中间”。上下文显示耶稣正与法利赛人交谈，因此“你们是指他们。他们显然不是基督信徒…神的国不会在他们心中建立起来。犹太人展现了他们对寻找耶稣的极大热忱。在此章节中“神的国”似乎成了耶稣的头衔。因为他将是国的王。因此当耶稣来到耶路撒冷，人们叫喊道：“奉主名来的是应当称颂的。那将要来的我祖大卫之国的是应当称颂的”（马可福音11：9，10）。这将耶稣与“神的国”对等起来了。因此施洗礼者约翰传道说：“神的国近了，这个人（耶稣）就是（预言的）”（马太福音3：2，3）。路加福音17：20…24，耶稣以人子的来临回答了他们关于“神的国几时来到的问题。

基督认为犹太人大张旗鼓地寻找耶稣的来临，期待他突然展现权力，他们并没有意识到耶稣－“神的国“已在那他们中的那些对耶稣谦卑的人中了。因此，他告诫他们”神的国来到不是眼所能见的……因为，神的国就在你们心里“（路加福音17：20，21）。

5.3 历史上神的国

The Kingdom of God in history

神的国将在未来奖赏给信徒们。因为如此，他们效仿基督的榜样，过着以奉献为主的生活…一种包含着短暂痛苦与不适的生活，这是他们的动力。因此可以想见，他们将带着理解和感恩的心来期盼未来将要发生的奇迹。这种愿望也在与日俱增。这是他们所有精神奋斗的积累，也是他们逐渐将神作为父亲来热爱的宣言。

《圣经》里充满关于未来神国的细节描绘，而你会发现即使你用一生的时间与精力来研究，你也只能发现其中的一些。我们可以欣赏从前曾以以色列国为形式存在过的神的国，通过这样的途径，我们可以逐渐了解关于未来神的国的一些基本情况。神的国将在基督回归后建立起来。为了使我们能大致了解神的国将怎样被建立起来，《圣经》中有许多经文描述了以色列这个国度。

神常被描述成“以色列的王”（以赛亚书44：6，比较以赛亚书41：27；43：15；诗篇48：2；89：18；149：2）；而以色列人则在他的国里。他们穿过红海逃离了埃及后，使在西奈山上与神立约，开始成为他的民。为了表示他们对盟约的遵守，他们“作属我（神）的国民……为圣洁的国民”(出埃及纪19:5,6)。因此”以色列出了埃及……以色列为他治理的国度或国”（诗篇114：1，2）。达成盟约后，以色列人穿越了茫茫的西奈山，并在神应许的地方－迦南定居下来。因为神是王，所以他们受“士师们”（如基甸和参孙）统治，而不是其他国王。这些士师虽不是王但他们神圣地领导着那些行政官员，那些官员分别掌管国家的某些区域而不是整个国家。神因为某些特殊的原因而使他们掌权，例如领导以色列悔改并脱离敌人。当以色列人请求士师基甸为他们的王时，他回答说：“我不管理你们……惟有耶和华管理你们（士师记8：23）。

最后一位士师是撒母耳。在他的时代，以色列人为了像他们的邻国一样，便要求有一个王治理他们（撒母耳记上8：5，6）。纵观历史，神真正的信徒们被诱导而低估了他们与神之间的亲密关系，并为了与他们周围的世界表现得相似而牺牲了这种亲密关系。神悲痛地对撒母耳说：“他们厌弃我，不要我作他们的王“（撒母耳记上8：7）。然而，神授予他们的王却以罪恶的扫罗开始。他之后是义人大卫，接下去的王都是由他传下去的。那些向神的王认为尽管以色列人不要神作他们的王，但以色列仍是神的国。因此，他们认识到他们以神的名义，而不是他们自己的权力管辖着以色列。

了解这个原则，可以使我们理解所罗门，大卫的儿子，坐“神的”王位，“为耶和华你的神作王”（历代志下9：8；历代志上28：5，29：23）。所罗门时期的和平与繁荣即是将来神的国的典型表现。这就是为什么要强调所罗门是神名义下的以色列的王，因为耶稣也将作为神名义下以色列的王，登上“神的”王位（马太福音27：37，42；约翰福音1：49；12：13）。

旧约中记载许多义王的统治便是将来神的国的典型表现。因此当所罗门在耶路撒冷建立了一座神的神殿，基督也将会在未来的神的国里建立神的神殿（见以西结书第40章…48章）。因为希西家与所罗门接受了周围邻国们的礼物与贡品（列王纪上10：1…4；列王纪下20：12），因此在基督的整个世界范围的王国内，同样的情形将在更大范围的土地上看到。

婚姻

The Marriages of Solomon

尽管所罗门的统治有好的开端，他在年轻时在婚姻关系上的错误导致了在他年老后，精神力量受到损伤。“所罗门王宠爱许多外邦女子……摩押女子，亚扪女子，以东女子……论到这些北国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子……这些嫔妃诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的嫔妃们诱惑他的心去随从别的神，而不忠实地顺服耶和华他的神……所罗门行耶和华眼中看来为恶的事，不专心顺从耶和华……所以耶和华对他说……我必将你的国夺回”（列王纪上11：1-11）。

所罗门的滑向变节的深渊是一个漫长的过程。那些女人并不象他那样认知以色列的神，他与那些女人的关系导致了他对她们罪恶的神有着一种同感。那些神对于真正的神来说是精神上的邪恶对立，而所罗门因对他嫔妃的爱恋已看不到这一点了。随着时间的流逝，他的心已不再顺从以色列的神。“他的心，已不老老实实”，也就是他的良知不再因为信奉邪恶的神而刺痛。他对真正的神并没有全身心的随从，那是“耶和华眼中看来为恶的事”，导致了神中断了与所罗门的亲密联系。以色列人被再次告诫不要与外邦的女子成婚（出埃及记34：12…16;约书亚记34：12，13；申命记7：3）。

通过基督的洗礼，我们在灵命上成为了以色列人。如果我们单身，我们应该只与在灵命上也是以色列人的人结婚，“主里面的人”（哥林多前书7：39）就是其他受过洗礼的信徒是“基督里面”的人。如果我在进行洗礼前已结过婚了，我们就不应与我们的妻子分开，因为我们的信仰，我们的婚姻关系是神圣的（哥林多前书7：12…14）。有意识地选择与那些不知道神意志的人结婚，从长远来看，将会导致我们的变节。所罗门显然没有意识到神有关那些嫔妃们力量的告诫“他们必诱惑你们的心”（列王纪上11：2；出埃及记34：16）。只有拥有异乎寻常的自我控制力与强烈的悔悟心才能使我们不重蹈覆辙。

我们已经说过传统的基督教徒并不赞同建立在犹太人身上的基督的希望；他们并不知道以色列人的真神。与这些人通婚通常将会导致我们从传统训诲上倾斜，而这些训诲恰是我们被拯救的基础。因此，以撒与雅各都尽力娶了有真正信仰的女人为妻，以撒甚至直等到40岁才找到了个合适的女人（创世记24：3…4，28：1）。以斯拉与尼希米听说有些犹太人娶了外邦的人，便感到极其伤痛，更显示了此事的严重性（以斯拉记9：12；尼希米记10：29，30）。

我们在这里提及此事是为了促进深刻思考，关于婚姻将会在本书的第11章第4节进行详细讨论。

神的审判

The judgment of God on Israel

因为所罗门的变节致使以色列分裂成两个国家；所罗门的儿子，罗波安统治犹大，雅悯遍及一半的玛拿西部落，而耶罗波安统治其他十各部落。这有十个部落的王国被称为以色列，或称为以法莲，而其他两个部落被称为犹大部落。所有部落的人，几乎都跟从了所罗门的坏榜样－他们宣称信奉真正的神，同时却崇拜周围外邦的神。通过众先知，神苦口婆心地向他们传道，叫他们悔改，却毫无成效。因此，神惩罚他们，把他们驱逐出以色列，到他们敌人的土地上。惩罚的方式是通过亚述人与古巴比伦入侵以色列，并将他们俘虏而去：“你（神）多年宽容他们，又用你的灵借着众先知劝戒他们，他们不听从，所以你将他们交在列国之民的手中”（尼希米记9：30）。

那个有十个部落的王国根本就不曾有过好的王。耶罗波安，亚哈，约哈斯等，都被作为异教神的崇拜者记录在列王纪里。他们最后的一个王是何细亚，在他的统治时期，亚述人入侵了以色列，十个部落的人被俘（列王纪下17）。从那时起，他们再也没有返回。

两个部落的犹大国有过一些好的王（例如希西家和约西亚），尽管大部分的王都不好。因为人们屡犯罪恶，在他们最后一个国王西底家统治的时候，神将犹大国颠覆了。

巴比伦人入侵，并俘虏了他们（列王纪下25）。他们在巴比伦呆了70年，之后有些人重返以色列，处于以斯拉与尼希米的统治之下。他们再也没有自己的王，而是被巴比伦人，希腊人和罗马人统治。耶稣是在罗马人统治时期降生的。因为以色列人拒绝耶稣，罗马人在公元70年入侵，并把他们驱散到世界各地。直到在过去的100年中，他们才开始陆续重返以色列。这也预示了基督的重临（见附录3）。

以西结书21：25…27从以色列的终结预示了神的国的终结：“你这受死伤行恶的以色列王（如西底家），罪孽的尽头到了，受极的日子已到。主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕（如西底家将不再为王），景况必不象先前。……我要将这过倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也不必再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他”。先知们接二连三的章节预示了神的国的终结（何西阿10：3；耶利米哀歌5：16；耶利米书14：21；但以理书8：12…14）。

在以西结书21：25…27中，三次‘OVERTURNING’（倾覆）指的是巴比伦王尼布甲尼撒王的三次入侵。仔细的读者还可以从这些章节看到神的国与它的王是如何被同等对待；西底家的倾覆也是国的倾覆。因此在以色列的神的国终结：“我……必使以色列的家的国灭绝”（何西阿书1：4）“它将不存在，直到……”暗示了神的国将会复兴，当“那应得的人来到，（神）将赐给他”。神将“把他祖大卫的位给他（耶稣）……他的国没有穷尽“（路加福音1：32，33）--在基督回归时。因此，这就是关于神的国重建应许实现的时候。

以色列－神的国－的复兴

The future restoration of the Kingdom

在旧约中贯穿先知们的一个基调是当基督回归时神的国便得以重建，基督的信徒们极好地解释了这些：“他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”。也就以西结书21：27所说的应许能否在现在实现？耶稣回答说他第二次降临的确切时间，他们谁也无法知道，尽管天使后来向他们证实，耶稣确实将会在某个时间回归（使徒行传1：6-11）。

因此，神的国/以色列国将在基督再次降临时复兴。彼得就此传道说神将会差遣“基督耶稣……天必留他，等到万物复兴的时候，借着圣先知所说的”（使徒行传3：20，21）。基督的二次降临将如神的国重建，就如以色列国的复兴。

神的国的重建是借着“圣先知口”说出：

· “必有宝座因慈爱竖立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫的帐幕中（在基督二次降临-路加福音1：32，33）-施行审判……速行公义”（以赛亚书16：5）。

· “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕（路加福音1：32，33中大卫的权柄），堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，象古时的一样（阿摩司书9：11）。这最后的章节清楚地说明了神的国的复兴。

· “他们的儿女要如往日，他们的会众竖立在我面前“（耶利米书30：20）

· “耶和华必再挑选耶路撒冷“（撒迦利亚书2：12）。使耶路撒冷成为它全世界范围的神的国的首府（比较诗篇48：2；以赛亚书2：2-4）。

· “我要使犹大和以色列被掳的归回，并建立他们与起初一样……必再听到……欢喜和快乐的声音……因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样……在这土地（耶路撒冷）必再有牧人的住处，羊群躺卧在那里（耶利米书33：7-12）。

耶稣回归建立国的确是“以色列人的希望”，而通过洗礼，我们必将与此相连。

5.4 未来的神国

The Kingdom of God in the future

本章第一节和第三节已经罗列了许多关于未来神的国是怎样的许多信息。我们已知道亚伯拉罕被应许，通过他的后裔，各地的人将都被赐福；罗马书4：13将这一观点扩展为神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界。也就是耶稣基督。但以理书2章中但以理梦中的像的预言解释了基督如何象石头一样回归，届时神的国将充满天下（比较诗篇72：8）。这表明神的国将不仅只存在于耶路撒冷或以色列的土地上，它会像大山一样广阔，尽管以色列必成为它的腹地。

那些追随基督的人将是“国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权”（启示录5：10）。我们将掌管不计其数，大大小小的城；一个人将掌管十座城，另一个人将掌管五座城（路加福音19：17）。基督将与我们分享在地上的王权（启示录2：27，提摩太后书2：12）。“王凭公义行政，必有首领借公义掌权”（以赛亚书32：1，诗篇45：16）。

基督将永远掌执大卫的重新建立的权柄（路加福音1：32，33）。也就是说他将拥有大卫的在耶路撒冷的权柄与王位。因为基督将从耶路撒冷执掌王权，因此耶路撒冷将是未来神的国的首府。圣殿将在那里建起（以西结书40…48）。全地人类都将赞美敬拜神（玛拉其书1：11），这个圣殿将是朝圣的焦点，各族将“必年年来敬拜大君王万年之耶和华，并守住棚节”围绕耶路撒冷圣殿周围（撒迦利亚书14：16）。

耶路撒冷一年一度的朝圣也曾在以赛亚书2：2，3被预言：“未来的日子，耶和华殿的山（国－但以理书2：35，44）必竖立起来（就是神的国与圣殿将在人的国之上）万民都流归这山。必有许多国的民前往，说来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；必将他的道教训我们……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷”。这看起来是人们对早期神的国的描述，因为人们将基督掌权的消息向他人传达，并到了神的国的“山”，慢慢地全世界都知晓了神国的消息，在这儿我们可以看到人们对宗信仰的热情。

现代生活中最可悲的事是：人们因为政治，社会，文化或情感的原因而信仰神而不是把信仰的基础建立在理解并相信神是我们的天父和造物主上。在神的国里，将会有全世界的学习神真道的热潮；人们会被这样渴慕真理的心鼓励，为了获得有关神的更多知识而不远万里的从世界各个角落来到耶路撒冷。

人类社会的律法体系与行政机构的混乱与不公正将被一个通用的法律准则－“律法，神的语言”取而代之。基督将在耶路撒冷颁布这律法。“万民都归流”这些训导，说明了寻找真理的原望将会缓解各国之间的摩擦，就像是有人为了获取神的知识而奉献自己的一生一样。

关于各国归流耶路撒冷的描述与以赛亚书60：5中的描述相似犹太人与异教徒（非犹太人）一起归流耶路撒冷，朝拜神。这与撒迦利亚关于神国的预言完全相符：

“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说”我们要快去（比较撒迦利亚书14:16－(必年年上来敬拜)恳求耶和华，寻求万年之耶和华,我也要去.必有列邦和强国的民,来到耶路撒冷寻求万年的耶和华……必有十人从列国诸族中出来，捉住一个犹太人的衣襟说:“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”（撒迦利亚书8：20-23）。

这描述了以色列人因着他们的悔改和顺服在列国中“作首不作尾”，（申命记28：13）；神建立在以色列基础上对世人救赎的计划将得到众人的认可。同时基督徒们对此救赎计划的忽略将会立即结束。人们将热切的讨论这些事情，因而他们可以告诉犹太人：“我们听到神与你们同在”。谈话将围绕着属灵问题展开，而不是像现在，整个世界的思想逻辑都充满着空洞虚无的幻影。

基督对虔诚给予了更大的责任，所以他“在列国中施行审判……将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战争”（以赛亚书2：4），这一点也不奇怪。基督绝对的权威以及完全的公正将使各国自愿的将兵器转为农具，并且放弃所有的军事训练，“在他的日子，义人要发旺”（诗篇72：7）－那些在生活中体现神属性，如爱，怜悯，公正的人将受到尊敬，恰与现在的自大，自作主张与自私的野心形成强烈的对比。

“把刀打成犁头，把枪打成镰刀”的美好设想将是地球以后农业体系变化的一部分。因为亚当的罪，土地受到诅咒（创世记3：17…19），而现在人们需投入更大的努力，才能从土地上得到食物。在神的国。“在他的山顶上（曾是贫瘠），五谷必然茂盛，所结的果实要响动，如黎巴嫩的树林”（诗篇72：16）。耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续播种的，大山要滴下甜酒“（阿摩司书9：13），这样土地必变得肥沃，并减轻伊甸园诅咒的效力。

这样规模庞大的农业生产需要许多人参与，神的国预示了人们将重返自给自足的农业生活方式：-

“人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓”（弥迦书4：4）

在自给自足的方式下，任何雇佣劳力赚钱的体系引起的滥用劳力的现像都将不存在。一生替他人劳动让别人赚钱的事将成为过去。

“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子，他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃……我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌……”（以赛亚书65：21-23）。

以赛亚书35：1…7描绘了一个无与伦比的预言，因为在这片土地上工作的人们的更简单更有信仰的生活，幸福和欢乐将充满这地：“旷野…必然欢喜……沙漠也必欢乐，又象玫瑰花开。必…乐上加乐，而且欢呼。在旷野必有水发生，在沙漠必有河涌流，发光的沙要变为水池”。甚至连动物之间的天性也被转变了“豺狼必与善羊同食”，孩子们也将能与蛇嬉耍（以赛亚书65：25，11：6-8）。

同样的，神对自然界生物的诅咒将会大大的减少，所以人类自身的诅咒也一样会减缓。因此启示录20；23以象征性的语言说在千禧年邪恶（罪与罪果）将被“捆绑”，或说是被控制。人的寿命将会延长，如果人们在一百岁时死去，他们将会被看成是孩子夭折（以赛亚书65：20）；妇人生孩子的苦痛也会减轻（以赛亚书65：23）。“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必能歌唱”（以赛亚书35：5，6）。这将是由于再次被赐予来自圣灵力量的神奇的礼物（比较 希伯来书6：5）。

值得强调的是神的国不会看起来象典型的岛屿观光胜地，而义人们也不是象现在人们享受日光浴一般的在神的国生活。建立神的国的基本目的是为了荣耀神，直到全地充满了他的荣耀“好象水充满海洋”（哈巴谷书2：14）。这是神最终的目的：“指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满”（民数记14：21）。荣耀神是指地上的居民欣慕，赞美并模仿他公义的特性；因为世界将处于这种状态，神将让物质的土地也反映这种状态。因此“谦卑的人必承受土地（国），以丰盛的平安（指神上的）为乐”，而不仅是享受轻松生活。那些“饥渴慕义的人”在神的国“必得饱足”。

在神国里拥有永生的想法通常被作为‘饵’来激发人们对基督教的兴趣。然而，那时我们拥有永生将不是最重要的，真正重要的原因是我们在神国里为要颂扬神。我们接受洗礼后，对此的认知将逐渐增加。对于作者本人来说，能有十年时间享受完美，并感知神的幸福，一生中所有的苦都是值得的。荣耀将会持续下去，着一观念冲击着我们的思想，使我们超过了狭隘的人类理解范围。

即使用略微物质的角度来评价，我们鄙视世俗利益与唯物主义的最主要动力是因为我们将能在神的国里，耶稣说不要为不久的将来考虑太多，“你们要先求他的国，他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6：30…34）。现在我们想象的和希望通过奋斗得到所有东西都不能与将在神国实现的东西的相比。

我们需要求“神的义”，也就是我们要培养对神的爱，那就意味着我们希望身在神的国，是因为在神的国里义人将会无比荣耀，因为我们希望自己道德完美，而不仅是因为个人希望脱离死亡并永远过安逸的生活。

福音的希望经常被表现的过于迎合人类的自私心态，显然地，我们希望自己在神国的原因时时在变换。我们在这儿所说的只是个理想；我们首先要做到的是学习《圣经》，并通过洗礼显现我们对神的爱和顺服。我们对神提出的希望表示认同，并且我们希望进入神的国的真正目的也将在洗礼以后日渐产生并成熟。

5.5 一千年

The Millenium - 1000 years

在我们学习关于神的国的生活时，善于思考的读者可能会问：“神国的生活难道不是看起来与人类社会现在的生活很接近吗？神国的人将继续繁衍（以赛亚书65：23），甚至死亡（以赛亚书65：20）。人们还是会争斗，基督必为许多国民断是非（以赛亚书2：4），而人们为了存活仍需要在地里劳动，尽管劳动将比现在简单的多。所有这些看起来与神应许义人有永生，神的属性，与天使同等，没有婚姻也无须繁衍后代等这些思路（路加福音20：35，36）相距甚远。这个问题的答案在于神的国的前半部分将会持续一千年（见启示录20：2…7）。在这一千年中，地上将有两类人存在：

1．圣徒－那些在我们生活中接受并顺服基督的人，他们将会在审判台前被赐予永生。注意“圣徒”这里指的是“被呼召出来的人”并且指的是真正的信徒。

2．普通的，凡俗的人，他们在基督回归时，仍不知道《圣经》的道义—也就是他们不对审判台负有任何责任。

当基督来到，将有两人在田里，一个被带走（到审判的座前），另一个被撇下（路加福音17：36）；那些被“撇下”的人将是第二类人。

在审判的座上接受了神的天性，圣徒们将不会死亡或生育后代。因此关于人们在神国的那些经历的描述必定指的是第二类人－他们在基督重临时仍然活着，但不知神的要求。神对于义人的奖赏将是“成为国民，作祭司，在地上执掌至权”（启示录5：10）。国民将要统治一些人；因此那些无视《圣经》福音的人，在基督第二次降临时仍然活着，但他们却要受到统治。通过“在基督里”，我们得以分享他的奖赏－成为世界的王“那得胜的……我要赐给他权柄制服列国，他必用铁杖管辖他们……象我从我父领受的权柄一样”（启示录：2：26，27）。

基督关于银锭的比喻得以实现－忠实的信徒被赐予十座或五座的城来执掌神的国（路加福音19：12…19）。基督在耶路撒冷为王后，关于神的道的知识将不会迅速传播；人们将来到耶路撒冷，为了寻找到更多地关于神的知识（以赛亚书2：2，3）。回想起但以理书2：35，44中山也逐渐遍布地面。对于圣徒们来说，传播神的道以及神国的知识是他们的责任。

以前以色列是神的国的时候，祭司们的任务就是传讲神的知识（玛拉基书2：5…7）。因为这样的目的，他们被分布在以色列的各个不同城镇。在更多辉煌的神的国重建中，圣徒们将接替祭司们的工作（启示录5：10）。

如果基督今天降临：

If Christ came today

1．那些对神负责的死去的人将复活，与活着的人一起被带到审判的座前。

2．恶人将被处以死亡，而义人们则被赐予永生。审判也将在那些抵制基督的国里展开。

3．义人们将掌辖那些活着的，但不对神负责的人；义人们作为“国王与祭司”（启示录5：10）向他们传授福音。

4．国将持续1000年。在这期间，所有的必有一死的人的听从福音的教诲，因此也对神负责。这些人将活得更长久，更幸福。

5．在千禧的末年，将有反对基督与圣徒们的一场暴乱，神将会平复这场暴乱（启示录20：8，9）。

6．在千禧的末年，所有在这期间死去的人将被拯救复活并被审判（启示录20：5，11-15）。

7．他们中的恶人们将消亡，义人们将加入我们共享永生。

神在地上的目的在那时将会完成。全地将被不朽永生的义人充满。罪，还有死亡将不会在地上重演。那时，关于蛇的后裔将被击打头部而完全消灭的应许也将完全实现（创世记3：15）。在千年中，基督将会统治“等神把一切一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死……万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（哥林多前书15：25-28）。

这是“末期到了，那时基督就把国交于父神”（哥林多前书15：24）。我们没有被告知当神将为“万物之主”以后将会发生什么；我们所知的是我们将拥有永生，神的属性，而且我们将活着荣耀喜悦神。进一步询问千年后未来的状况也是冒昧的。

理解“神国的福音”对每一个读者的被拯救都是至关重要的。我们恳请大家重新阅读这个章节并重温其中引用的《圣经》章节。

神希望我们在他的国里。他为我们所设计的所有目标是使我们能真正地参与而不仅是说明他的创造力。洗礼将我们与关于国的应许联系起来。我们似乎难以相信通过洗礼，以及以后几年对神话语的谦卑顺服就能使我们进入那荣耀的，永生的国。在神博大的爱中我们的信仰应是坚定的。即使我们有什么暂时的难以解决的问题，我们都不能以任何感性的理由回绝神的呼召。

v “神若帮助我们，谁能抵挡我们？”（罗马书8：31）。

v “现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗马书8：18）。

v “我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（哥林多后书4：17）。

话题15 关于神的国的具体性

Digression 15: The literal nature of the Kingdom

在旧约中找到的先知们关于国的最直接描述经常遭到神学家与许多宗教团体成员的嘲笑。据称《圣经》语言被形象化了，它所描述的赐予奖赏的地方也不是地上，因为这个星球将会爆炸。

要回答这一问题，我们首先必须了解学习《圣经》的一个很基本的准则是除了有其他很好的理由外，我们应直接按字面理解《圣经》的意思，而不强加宗教性的意译。例如，启示录的第一节告诉我们，启示录中的景象很大程度是具有象征性的（启示录1：1），这一节就可以引导我们如何看待整本书。语言的使用在某种程度上有一定的恰当性和真实性，它可暗示我们是否应象征性的看待这些经节。所以当我们读到地东倒西歪，象喝醉酒的人（以赛亚书24：20），很明显的，我们将以象征性的思维方式阅读这样的语句。同样的，用于描绘未来神的国的语句很容易从字面上直接理解，这儿没有任何暗示要我们从象征的角度来阅读。

因为人们没有足够的信仰相信这样的一个时期真会降临到地球上，他们就创造其他的理论来曲解。他们用建立在精神和天堂基础上的国来替换神的国，那是模糊的，缺乏细节的，因此这几乎是不可信的，也不必要，不鼓励大家信仰它。如果关于瘸腿被治愈，或是沙漠变成沃土才真的只是具有象征意义的描述，那么“它们象征什么？”我们对这个问题必须有具体的，有说服力的回答。这些章节是描述神的国的。如果我们不能弄清楚它们到底象征什么，那么我们就不了解神国的福音（好消息），因此也就无法期盼国中的任何地方。

而且，从目前的所有论据中我们可以清楚看到，神对地上的人类有着一个永恒的目标；他将不会摧毁这个星球，他已将这地永远赐予亚伯拉罕的后裔。因此我们应该期待如《圣经》中所直接描述那样的神的国将会降临到地上。

以下的章节更加肯定了这点：-

· “制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒芜，是要给人居住”（以赛亚书45：18）。如果神要摧毁大地，那么大地将已经荒凉了；但是，相反地，神的目标是给不朽的人居住。

· “地永远长存”（传道书1：4）。

· “他将这些定立（太阳系的各种物质）直到永永远远；他定了命，不能废去”（诗篇148：6）。

如在启示录20：4中记载的那样，千禧将持续一千年，为了与关于这段时间状况的预言中的其他一些推断想吻合，我们也应该从字面的意思理解。即使在启示录中，也并非每一个数字都具有某些象征性的意义。其中多次提到的“1/3”就是个明显的例子。最有意义的是在希伯来书4：4…9中所描述的千禧也被比作作息日。与神一起“一日如千年”（彼得后书3：8）。经过神对地上6个千年‘DAYS’（日）的建设，作为作息日的千禧也将会降临。

根据《圣经》中创世的日子，从创世以后6000年，也就是6‘DAYS’（天）后，我们到了公元2000年（也就是创世是在公元前4000年左右）。这就意味着千禧可能将在公元2000年开始。对于我们所有人来说，时间是有限的。怀着基督的早日重临的期望，我们需要在我们短暂的一生中充分利用时间，使我们自己为基督的重临做好准备。

话题16：以色列的历史纪要

Digression 16: Summary of the History of Israel

亚伯拉罕 Abraham

受神呼召出了迦勒底的吾珥，他是第一个被神呼召和应许的犹太人。神应许他和他的后裔迦南的土地。但这些应许还没有实现亚伯拉罕便死去了。

以撒 Isaac

亚伯拉罕准备献祭他的儿子以撒。因着亚伯拉罕的信，神再次确定了他对亚伯拉罕的应许。以撒听从他父亲的命令，心甘情愿地赴死是基督的一种表征。神再次坚定了对以撒的应许（创世记26：3-5）。

雅各 Jacob

雅各是以撒的儿子。神的应许对他也重复过。他有12个儿子。最大的一个是流便，最小的一个是便雅悯。而利末是祭司的先祖之一。约瑟则是最好的一个。

约瑟 Joseph

当他还是个小男孩时，他曾有过两个梦，向他描述了他将统率诸兄弟。他的兄弟们很嫉妒，便把他当奴隶卖到了埃及，后来他成了一名统治者，并组织储备粮食工作，为后来袭击该地区的长达七年的饥荒作充分准备。在这次饥荒中，雅各和他的儿子们一起来到埃及与约瑟同住。他们与他们的后裔居住在埃及的一个地方—歌珊。后期的一个法老压迫以色列人，使他们沦为奴隶。

摩西 Moses

摩西就是那时出生的。他出生后被藏在芦获丛中，法老的女儿发现了他后又收养了他。他年青时杀死了一个正在殴打以色列人的埃及人。摩西便逃到米甸，他在那儿为叶忒罗作了40年的牧羊人。耶和华的使者在荆棘的火焰中显现，告诉他到法老那儿去，要求解救以色列人。他以他所行的奇迹向法老证明了他的确是神的使者。然而，法老不让以色列人走，因此十大灾难降临到埃及，例如青蛙的灾，黑暗的灾，冰雹的灾还有所有的长子和头生的牲畜都被击杀。以色列人必须宰杀一只羔羊，并把它的血涂到他们房屋的门上。后来引申为耶稣的血拯救我们于罪和死。这个节日就是以后所知的逾越节。

出埃及记 Exodus

以色列人最后被允许离开埃及。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在光柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。法老的军队追袭到了红海边。海水奇迹般地分开让人们过去，而又合拢起来淹没了埃及人的军队。以色列人接着穿过荒野到达应许之地－迦南。神让他们从磐石上接水喝，每天上午赐予他们吗哪作为食物。当他们到达西奈山后，神给他们十诫和摩西法典。接着他们构造神的国。神命令他们建造一个特殊的帐，被称为帐幕来供奉神。一位大祭司和众祭司被派遣给他们，他们将会给神献祭。所有帐幕里的东西与祭祀活动都隐喻了耶稣基督后来的工作。

应许之地 The promised land

他们最后到达了神应许他们的土地，十二个探子被谴出，有十个返回了。因为要得到迦南这片土地实在太困难了。其他两个探子，约书亚和迦勒道出了真理－如果他们信仰神的应许，他们就应拥有这片土地。可是人们都认同那十支探子的看法，所以以色列人不得不在荒野徘徊了四十年，直到那些离开埃及才20几岁的人都死了。

约书亚 Joshua

约书亚是摩西的继承者，他带领以色列人进入迦南。他们需要夺取的第一个城市是耶利哥，喇合就居住在那里，接着是艾城。从它们在地面上建立起开始，就断断续续地受士师们的统治，尽管神才是它们真正的王。这些士师们包括基甸，耶弗他，参孙（当以色列人悔悟对神所犯的罪，他们将以色列人从敌人的手中救出。以色列的历史充满了这样的例子：以色列人不顺服神，受到被邻国入侵的教训，悔悟后，神拯救他们）而又开始犯罪。撒母耳是最后一位士师。在他统治时期，以色列人拒绝把神作为他们的王，而要求象他们邻国一样有一个人作王。

列王 The two kingdoms

他们的第一位王是扫罗，尽管一开始时他是个好王，后来蜕变成了恶人，不听从神的教诲，并且迫害大卫。在他死后，大卫成了第二位王，他是以色列最好的王之一。神给予了美好的应许。大卫之后是他的儿子所罗门，有了良好的开端之后，他迎娶了许多邻邦的女子，她们使他逐渐转变了信仰。他死后，王国分裂成了两个国家（由十个部落组成了以色列，最初在耶罗波安统治下；另外两个部落犹大和便雅悯组成了犹大国，最初在所罗门的儿子）罗波安的统治之下。

以色列国（十个部落）没有出现过好的王。他们继续违抗神。神派遣了许多先知到以色列布道，要求他们悔改，但他们没有悔改。因此亚述人入侵了以色列，并掳掠走了他们。从此他们便分散在世界各地。

犹大国（两个部落）有一些好国王（例如亚撒，希西家），但他们也同样地渐渐不听从神。因此神派遣巴比伦人入侵他们，并将他们在巴比伦囚禁了70年。他们再也没有王。70年后，他们中的一些人在以散拉，尼希米，耶书亚（那时的大祭司）和省长所罗芭伯－的带领下回到了以色列的土地。他们先受到波斯人的统治，后受到希腊人的统治，最后被罗马人统治。当耶稣诞生时，他们正处于罗马人的统治之下。作为犹太人反对神的下场，神派遣罗马人在公元70年毁灭了耶路撒冷，而且最终所有的犹太人被驱逐出了以色列。

近几年，犹太人已经开始重返故土，旧约中的预言已得以部分实现。以色列的复兴是个确定的标志，预示了耶稣即将重返并将重建以色列，作为神的国。

第五章 - 问答题： Study 5 - Questions

1) 下面所述哪个时间将是神的国建立的时间？

a) 神的国已经建立

b) 基督回归时

c) 公元一世纪圣灵降临节那一天

d) 当信徒们心中转变信仰时

2) 神的国曾经是否存在过？如果存在过，以何种形式存在？

3) 神的国于何时结束的？

4) 什么是千禧？

a) 我们心中荣耀的时期

b) 信徒们在天堂的一千年