附录1：圣经基本教条的总结 Appendix 1: A summary of basic bible doctrines
附录1：圣经基本教条的总结
Appendix 1: A summary of basic bible doctrines
1．神
1.1.
有一个有人性的存在，他的名叫神。
1.2.
神在天上有一个特定的居所。
1.3.
神有一个真实的、有形的存在。
1.4.
我们拥有类似他的形象。
1.5.
天使们是他的使者。
1.6.
天使们不会有罪。
1.7.
他们享有神的本性。
1.8.
圣经的教导中，只有唯一的存在形式以身体的形式。神和天使都以有形的形式存在。
1.9.
基督徒的希望是，在基督返回时以身体的形式被赋予神的性质。
2.
神的灵
2.1.
神的灵是指他的力量，气息和思想。
2.2.
通过他的灵他可以完成一切事。
2.3.
神的灵到处都存在。
2.4.
圣灵是指神的精神中被用来达到特定事的力量。
2.5.
在过去的不同时间，人曾拥有过神奇的圣灵的恩赐。
2.6.
这些恩赐现在已被收回。
2.7.
现在，神的力量通过他的话语向我们揭示。
2.8.
圣灵并不强迫人们违背他们自己的意愿而成为圣洁。
2.9.
圣经完全是由圣灵的感动写成的。
2.10. 圣经是我们与神的关系中唯一的权威。
3.
神的应许
3.1.
福音是以神对犹太人的祖先的允诺的形式被传播的。
3.2.
在创世记3:15中提到的女人的子是指基督和正义的人，他们暂时被蛇的子－罪挫伤。
3.3.
在神的允诺实现的时候，行星地球将绝不会被摧毁。
3.4.
亚伯拉罕和大卫的子是基督。
3.5.
我们通过信仰和受洗归入基督。
3.6.
从而这些允诺与真正的信徒们有了联系。
4.
神和死亡
4.1.
人的本性是必死的，被罪控制的。
4.2.
这始于亚当的罪。
4.3.
基督有此人类的本性。
4.4.
“灵魂”（soul）指“我们”，我们的身体，我们的思想或人。
4.5.
精神指我们的生命力量/气息。
4.6.
没有人能够在没有身体的情况下以精神的形式存在。
4.7.
死亡是一种无意识的状态。
4.8.
在基督返回时，那些知晓真正福音的人将以身体的形式复活。
4.9.
对神的话语的了解和领会将是审判的基础。
4.10.永恒的生命的被授予将出现在审判席上。
4.11.对那些了解却不领会神的话语的人的惩罚将是永久的死亡。
4.12.“阴间”是指坟墓。
4.13.“地狱”－“哥和拿（Gehenna）”是在耶路撒冷外边的一个地方，在那里垃圾和罪犯被焚烧。
5.
神的国
5.1.
在过去，以色列人就是神的王国。
5.2.
这个王国已经结束，但是将会在基督返回时重建。
5.3.
新的神国将是世界范围的，在地球上，基督将代表神统治这个王国。
5.4.
这个王国的第一个1000年，将有不同年龄的真正的信徒们管理着那些在基督回来时活着的普通人。
5.5.
所以，神国现在还没有在政治上建立。
5.6.
我们通过我们的信仰，而不是我们的工作被神的恩惠拯救。
6.
神与罪恶
6.1.
“魔鬼（devil）”作为一个词，意思是“错误的指控者”或者“诽谤者”。
6.2.
“撒旦（Satan）”作为一个词，意思是“敌手”，
6.3.
“撒旦（Satan）”可以指好人也可以指坏人。
6.4.
通过拟人的手法，魔鬼和撒旦可以指罪和肉体。
6.5.
在伊甸园中的蛇是一个真实意义上的动物。
6.6.
创世记中对人的创造和堕落的记录应该被作为真实发生的事来理解，而不是作为纯粹的象征性的事件来理解。
6.7.
“魔鬼（demons）”作为一个有罪的灵，离散的精神或者罪恶的力量，并不存在。
6.8.
基督“驱逐魔鬼”可以被理解为一种语言，更形象地表达基督治好了病。
6.9.
“明亮之星”并不指有罪的天使。
6.10.神是力量强大的；他不与任何有罪的存在分享他的力量。
6.11.一个信徒的生活中的艰难/考验是出自于神，而不是“运气不好”或者魔鬼。
7.
耶稣基督
7.1.
在基督教界被广泛理解的“三位一体”却不是圣经中所教导的教理。
7.2.
基督是处女马利亚所生。
7.3.
马利亚是一个具有人类本性的普通女人。
7.4.
耶稣具有人的本性。
7.5.
但是却有完美的无罪的特性。
7.6.
尽管神没有强迫耶稣不犯罪；耶稣仍然自愿地以一个完美的赎罪奉献物去死了。
7.7.
耶稣在十字架上死后，又复活了。
7.8.
耶稣在他出生前并没有以身体的形式存在过。
7.9.
尽管自从神创世起，他就一直在神的思想/意图里。
7.10.耶稣是为我们的罪牺牲的。
7.11.他是为了给我们和他自己带来拯救而死的。
7.12.耶稣是代表我们死的。
7.13.而不是象基督界广泛相信的，替我们而死。
7.14.摩西的律法在耶稣死后就结束了。
7.15.所以，我们不必遵循这律法，包括安息日。
8.
受洗
8.1.
不经过受洗，就没有获救的希望。
8.2.
信仰和受洗使得我们能够分享对亚伯拉罕的允诺。
8.3.
也使我们的罪得以被宽容。
8.4.
受洗必须是完全浸入水中。
8.5.
受洗的人必须是一个懂得福音的成人。
8.6.
那些已经浸入水中却不完全理解真正福音的人必须再适当地受洗。
8.7.
懂得真正福音是有效受洗所要求的。
9.
归入基督的生活
9.1.
受洗之后，信徒必须尽到合理的努力与罪恶的俗世分离。
9.2.
并发展象基督一样的性格。
9.3.
那些使得我们违反神的指令的职业或娱乐，例如武力的使用，过渡的饮酒等，与真正基督教徒的生活是不相符合的。
9.4.
受了洗的信徒们有义务在可能的情况下相互聚会。
9.5.
受了洗的信徒们应该经常性地分饼和喝葡萄酒以纪念基督的牺牲。
9.6.
对于已受了洗的信徒，常规的祷告和圣经阅读是必要的。
9.7.
受了洗的信徒只与那些信守真理并努力实践真理的人交朋友。
9.8.
所以，那些停止相信或实践真理的人，停止与真正信徒的组织的交往。
注意：一份被用了100多年的正式的“一个信仰的陈述”可以从本书的出版商得到。
附录2：我们对于学习圣经真理的态度
Appendix 2: Our attitude to learning Bible truth
学习了全部的圣经基本教理而不能在实践中应用是可能的。这个事实对于那些以类似这样的人（却又似乎没有掌握原理）作为教导的人来说是令人烦恼的。
在一世纪时，对于福音的讲道有很多真诚的反映。人们“（高兴地）领受”福音，然后受了洗（使徒行传2:41）。如果没有对福音的由衷的反映－“充满深情的信仰”，正如罗伯特罗伯兹常描述过的－受洗就没有意义。那些只因为他们的配偶或家长的压力而受洗的人很难坚持。明白了我们是有心于带给人们获救的希望，而不是在乎有多少人受洗，我们就很值得花时间传授福音以保证所听的人以正确的态度受洗。
那些庇哩亚的人“甘心领受这道，天天考查圣经”以核对保罗所传的道（使徒行传17:11）。本书－确实，任何人类所作的文献－只是为了准确反映圣经教导的一个尝试。因为如果有真正对福音的反映，就一定有对神的话敏感的头脑，真正的考察圣经的愿望。有一些东西是福音的传道者不一定能带来的；我们只能把听者的注意力引向有关的圣经段落。罗马的信徒们在他们受洗前，“从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗马书6:1）。
那些顽固地坚持肉体愉快的生活方式的人将绝不可能正确地掌握福音的真正信息；他们将最后“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意…常常学习，终久不能明白真道”（提摩太后书3:1…7）。我们不可能理解我们不想理解的东西。如果我们对正义没有真正的爱，对把我们的生活引到神的控制下的真正愿望，我们就绝不“能明白真道”，不论我们作多少圣经阅读；我们的学习就只是学术训练。
有好几个讲到人们在读圣经却又没有读进去的例子。这对我们来说是一个灾难。在基督生活时代的犹太人相信旧约是受圣灵感动而写的（约翰福音5:45；使徒行传6:11）；他们知道，通过学习旧约能够有永生的希望（约翰福音5:39），并在每一星期公开阅读圣经旧约（使徒行传15:21）。另外，他们中的部分人还在每星期中仔细学习经书。然而，他们却完全不能领会经书中指向基督的真正含义。耶稣明确地告诉他们：“查考圣经…你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢”（约翰福音5:39,46,47；路加福音16:29-31）。
我们可以想象犹太人的愤慨：“但是我们确实在读圣经，我们确实相信圣经！”然而，因为他们思想的闭塞，实际上他们并没有理解圣经；他们看了，却没有看见。这比那些不想看的人还更瞎。在任何时候，我们都必须警惕这种现象的发生。
附录3：基督返回时间的临近
Appendix 3 : The nearness of the return of Christ
基督在马太福音24:36中的话说得很清楚，我们将绝对不可能知道他第二次降临的确切时间：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（见：使徒行传1:7）。然而，当门徒们问耶稣“你降临…有什么预兆呢”（马太福音24:3），他并没有对他们说这个问题无法回答。他确实告诉了他们，在他降临前这个世界是什么样。如果不是想要在他降临前正生活着的人们能大概认出他们正生活在最后的日子里了，耶稣就不会告诉他们这些。我们有很好的理由相信，我们就生活在最后的日子里。
耶稣降临前的预兆
Signs of Christ coming
在马太福音第24章和路加福音第21章中，耶稣讲到一个时间，当：
1）有好些人冒我的名来，说“我是基督”
2）战争和暴力随处可见
3）“多处有饥荒、瘟疫、地震”
4）有人要背叛真理
5）人们的心将极其恐慌，因为地球上的令人绝望的景象；“想起那要临到世界的事”（路加福音21:26）。
确实，这个世界一直都在被不断增加的难题所困扰着。耶稣显然知道这个事实；所以，我们可以有理由相信，他是在说当这些难题非常多以致于它们威胁到地球的存在的一个时间。毫无疑问，每一位细心的观察家都会发现，这就是当前的世界局势。人类本性的难以置信的乐观和不情愿面对所处的境遇，使得我们很难领会这一情况的真实性。
以下只是示范基督的话怎样正在变为现实的一些证据：
1）几乎在每一块大陆都有庸医和声称有神奇力量的人在引诱人们跟随他们。
2）以下的统计数字展示战争的难题正在不断恶化－无论人类中怎样以前所未有的力量努力制止它：
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世纪
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战争 伤亡 （百万）
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主要战争数量
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1600－1699
|
3.3
|
|
|
1700－1799
|
5.0
|
|
|
1800－1899
|
5.5
|
|
|
1900－1945
|
40.5
|
19
|
|
1945－1975
|
50.7
|
119
|
（出处：伦敦大学，战争研究所）
3）重大饥荒和瘟疫的难题已是众所周知。艾滋病是历史上最大的世界性传染病。它在长远意义上威胁到人口数量（使人口数量急剧减少）。除了基督在马太福音第24章和路加福音第21章说的话以外，还有其它段落将地震与基督相联系：以赛亚书2:19－22；以西结书38:20；约珥书3:16；哈该书2:7；撒迦利亚书14:3,4。近代的地震发生在从未发生过的地方，并导致史无前例的伤亡人数，这也使我们想到我们要开始看见基督的话正在实现了。以下由美国内政部提供的有关地震的统计数字也是非常显著的：
|
年份
|
记录的地震数量
|
|
1948
|
620
|
|
1949
|
1152
|
|
1950
|
2023
|
|
1964
|
5154
|
|
1965
|
6686
|
|
1976
|
7180
|
4）对于强调遵循圣经进而得到真正教理的减少已经导致了极多的对圣经真理的背叛。正在遍及的不顾一切代价的人类自身的哲学使得这个进程更加快速。
5）在任何现代社会正迅速兴起的逃避主义足以证明人们对于未来的恐惧。科学家、经济学家和生态学家都认为这个世界不能再象这样继续下去。自然资源的耗尽、空气海洋的污染、臭氧层，加上传染病和核武器的威胁，都预示着眼前这个世界的毁坏。然而，神以许诺这绝不会发生（见漫谈9）。为了保持这个承诺，神一定会很快送耶稣回来，通过建立神国来彻底改变地球。
以色列的复兴
The revival of Israel
耶稣在说到这些预兆时，又作了大胆的陈述：“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，架云降临”（路加福音21:27）。以下的句子只能鼓励那些已经受洗并在神面前有良心的人：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路加福音21:28）。
随后，耶稣又以寓言的形式绘制了一幅预言他第二次降临的图画：“耶稣又设比喻对他们说：‘你们看无花果树和各样的树，它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话去不能废’”（路加福音21:29－32）。通过我们对发芽的植物的观察，我们在春天里能直觉到夏天快要到了，或者季节快要更换了；所以当“榕树”开始发芽时，我们就应该有一个相似的知觉，即我们这一代将要看见基督的第二次降临。榕树是圣经中的符号，象征着以色列国（约珥书1:7；弥迦书7:1；何西阿书9:10；耶利米书24:2，比较以西结书36:8）。所以，这一基督返回的特别预兆是指以色列的复兴。在此情况下，自从以色列在1948年再建立后所发生的戏剧性的事件一定是很显著的。
未来对以色列的入侵
A future invasion
of Israel
许多圣经预言都描述了对以色列的大入侵，者入侵将发生在基督返回时前后。诗篇第83章描绘了以色列周围的国家联合起来攻打她，宣称道“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念…我们要得神的住处，作为自己的产业”（诗篇83:4,5,12）。请注意，这最后日子里的入侵将在以色列成为国家暴发。所以，他们目前作为一个国家的复兴是对这个国家的最后的大入侵的必要前奏。圣经学习者们早在以色列重新建国许多年之前，就已经预测到此。诗篇第83章中描述的以色列的入侵者们的态度与现实中她的阿拉伯邻国今天的态度是一致的。他们不断地宣称对以色列的不可和解的憎恨，要求耶路撒冷归他们自己所有，作为伊斯兰教的神圣城市。诗篇还描述了他们的侵略怎样被神的戏剧性介入所制止，最后以神国在全世界的建立结束（诗篇83:13-18）。
许多其它预言也描述了同样的事情发生过程：以色列被阿拉伯（和其他）敌人的侵略，以神的介入，即通过基督返回建立神国而结束（例如，以西结书第38－40；但以理书11:40－45）。对与象这样的预言的深入学习，是我们受洗后精神上增长的重要部分。撒迦利亚书14:2－4是其中比较清楚的预言：“我必聚集万国与耶路撒冷争战；战必被攻取（比较路加福音21:24），房屋被抢夺，妇女被玷污…那时，耶和华必出去与那些国争战，好象从前争战一样（即，他将象以前那样神奇地干涉世界局势）。他的脚必站在耶路撒冷前面朝东”。
对以色列的大入侵可能发生在现在任何时刻。在不断增长的战争与政治活动的局势下，阿拉伯的导弹很有可能在读者们正阅读本书时，穿过天空飞向以色列。如果认为我们可以等到着入侵开始才对福音有所反映是不好的。我们绝不可能准确地知道基督什么时候回来；我们只知道这与对以色列的侵略有关，并且对以色列的入侵看起来很快就要发生。也许，在预言中的对以色列的大侵略开始之前，还有别的入侵；而圣经的学习者们将继续仔细观察以色列的局势。我们知道，神最终将脚踏橄榄山，介入世事。正是从这山上，基督升上了天，也要在这儿返回。“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”，当耶稣的门徒们站在橄榄山上，望着升起的主时，天使这样告诉他们（使徒行传1:9-12）。
我们必须在领会基督返回这一点上保持平衡。有关基督降临的世界局势的预言，对于那些通过受洗归入基督的人来说，是对他们信仰的证实。然而，这些预言与目前世界局势之间的相符，对那些正考虑受洗的人来说，一定更令人兴奋，而且，还会支持我们对圣经是受圣灵感动的信念。我们一定不能以惧怕基督的第二次来临作为遵从神的动机。只有那些真正“爱慕他显现”（提摩太后书4:8）的人才能的到回报。然而，正如我们所知，我们目前形式的紧迫，正生活在人类的命运的边缘时刻，应该无时不刻地对我们敲响警钟。
附录4：神的公义
Appendix
4: The justice of God
在指导圣经学习者的过程中，经常会听到一些有关问题。这些问题都是围绕着神的公正。它们包括：
“不是每一个人都被神召唤而了解福音，这是不公平的”
“为什么神允许亚当和夏娃犯罪，于是带给他们的亿万子孙后代无尽的苦难和折磨？”
“在旧约中，为什么神只选择以色列作他的民，而不是给每一个人一个机会？”
不论与神的关系处于什么阶段，我们都会有这样的问题。发现这些问题很难回答本身，并不是延迟对神的召唤作出反映的理由。在基督返回之前，对于有关这样的问题，我们永远都不会知道最终答案。两千年以前，一个人“立时流泪地喊着说，‘我信！但我信不足，求主帮助’”（马可福音9:24）。我们都有着这种双重个性；我们心里的一部分相信，但是另一部分却不相信，急需主的帮助使之沉默。在受洗之前的几天或几个星期，这是常常有的情绪，并且在一定程度上，在所有的日子里这都会出现。
我们的“不信”常常会以类似以上列举的问题出现。重要的是我们需要知道，我们责怪神的不公平、不公正是不可想象的。如果我们真这样作，我们就是以自己的领悟力来判断万能的神。我们就是在说，如果我们是神，我们不会象他那样做。不能领会人类的极大罪恶和神的最终的正义，是人性的极大缺欠。如果神不是最正义的，那么在整个存在中就没有道德的标准。于是就没有了真正的对与错的概念。整个与神的宗教（再次联合）就毫无意义。作为孩子，只能在自己智力的范围内与大人争辩；同样，神的孩子与神也如此。但是，远远不只如此；人对神来说，如同狗对人。耶利米怀疑神的方式，但是是为了努力更深地理解他认为绝对正确的神：
“耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但是有一件，我还要与你理论”（耶利米书12:1 , 比较. 诗篇89:19,34,39,52）。
如果认为神是不公正的，就意味着我们有一定的权利，神侵犯了我们这种权利。然而，神是我们的创造者，还是我们的维持者这一事实说明，我们没有任何权力。不仅仅是当我们犯罪的时候，我们其实一直生活在他的仁慈中。“人权”只是一个人类自己的概念，是人类创造来替他们自己辩护的。我们来到这个世界上的时候没有带来任何东西，我们将不带任何东西存在。我们所拥有的一切都完全是恩赐，只是给我们短暂的时间，以便看我们怎样对它们做出反映。如果神召唤我们要与我们建立更亲密的关系，我们应该很高兴地反映。因为其他人没有被邀请而拒绝这样做出反映，是对神极其痛苦的伤害。
在本质上我们都是动物（传道书3:18…20）。我们可以说“为什么是人，而不是别的动物被神选择来跟他有关联？”。即使我们被告知了，也不可能理解这个理由。同样，我们不能理解创世记中记载的创世理由。对于神是怎样创造物质，并把它组织为无限神奇的宇宙的科学上的解释，远远超出了人类科学能够领会的能力。所以神用了只有小孩能接受的语言表达他的创造活动。本附录开头列出的品行困境也是同样的道理。本书已经概括了有关这些问题的圣经教导。我们在头脑中并不是天生就对神的话语服从的；将会在接受圣经描述的一些此类事时有困难。但是我们需要认识到，这个难题是我们的，而不是神的。我们非常缺少所需的自知之明，及认可我们的思想在根本上是不完善的有错的。我们必须认识到，与神比起来，在智力上我们要严重地缺欠。我们想问题的方式不只是比神差一步；而是有本质上的差异。正因如此，我们被要求接纳基督的思想，来学习神的话从而领会他思想的方法，并试图使他的方法成为自己的方法。
我们都将承认，神的创世中，有很多要素都明确地是很好的；显然，它们中有一些起源于我们的创世者的“正义”的概念，并且这概念在他的创世中显现出来。问题在于，我们人类的经验中还有其它的事是邪恶的和消极的。正是因为这样，才引起对神的公正的一些混乱。可悲的是，许多人以此而进一步怀疑神的正义，甚至他是否存在。然而，说我们相信神是好的正义的，正如他在他的话里所说，但是我们很难明白在他的创世中有罪恶的位置，这样说难道不是更好吗？
“隐私的事是属耶和华我们神的；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申命记29:29）。福音被称作“神的事情，人所能知道的”（罗马书1:19），暗示着有许多其它的我们不能知道的事情。我们可以清晰地从神的话里看到一定的真教理；从这些教理中又可以看到神的性质的许多其它方面。但是还有数不清的别的关于神的方式的“隐私的事”，在此生中我们不可能知道。如此，保罗可以说，在一定意义上，他知道基督和神，如我们一样（提摩太后书1:12；哥林多后书5:16；加拉太书4:9；希伯来书10:30；约翰一书2:13），特别是通过亲身体验神的仁爱并对此做出反映（约翰一书4:7,8）；但是从另一个意义上说，保罗“知道的有限”（哥林多前书13:9,12），他盼望着基督的返回“使我认识基督，晓得他的复活大能”（腓立比书3:10）。
当我们通过对神的话的学习，更多地了解他的正义时，我们对神国的建立的渴望将更急切，那时，他的正义的品质将会清晰地，有形地显现给所有他的民，他们将高兴地理解并热爱神的这正义的品格。那时，这些使神的孩子在智力上，道德上，身体上苦恼的难题将得到最终的解决：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，对那时就要面对面了。我如今知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（哥林多前书13:12,13）。
