2.8.1 Богодухновенность Библии, непогрешимого слова Божия

Богодухновенный псалмопевец сравнивал свой язык с тростью скорописца (Пс 44,2), скорописца Божия. Бог употреблял слова вдохновенных мужей, как “трость”, которой в то время писали люди, чтобы таким образом иметь с ними общение. Так, например, и Ездра священник видел себя писцом “закона Бога небесного” (Ездр 7,21 - см. евр., церковнославянский), ибо Бог небесный писал через писца, находящегося здесь, на земле. И в этом состоит суть богодухновенности Библии.

Именно по этой причине мы читаем, проповедуем и изучаем Библию с таким чувством, которое не может вызвать ни одно другое написанное произведение. Чудо того, что эта книга является на самом деле словом Самого Бога, нуждается в постоянном переосмыслении. Израиль слышал с неба голос Бога (Вт 4,36), когда Бог говорил с людьми, находясь в невообразимой дали от них. И те, сказанные Им слова, были записаны. А потому, когда мы читаем их, мы слышим Его голос. В 3Цар 13,21 говорится о нашем повиновении “устам Господа”. Иеремия пророчествовал “от уст Господних” (2Пар 36,12). Когда мы понимаем то, что читаем, Его слово приближает к нам Его Самого. Так “Писание” приравнивается словам Бога в Рим 9,17 и Гал 3,8, а сказанное Богом писанию в Мф 19,4,5. Когда мы благовествуем или проповедуем слово Божие, люди слышат голос Божий, а потому необходимо приложить максимум усилий, чтобы в действительности быть настоящими служителями слова Божия, чтобы не нужно было напоминать, что наши слова на самом деле не наши, а Божии. “Говорит ли кто, [говори] как слова Божии” (1Пет 4,11). Мы для людей - Его голос, проповедующий Его слово. Слово было и остается Богом. Во Вт 4,12 говорится, что Израильтяне “глас слов [Его]... слышали, но образа не видели, а только глас”. И в этом смысле, слышать слова Божии все равно, что видеть Его Самого, ибо слово было и остается Богом. В Исх 20,21 и 3Цар 19,12-14 также видно равенство между видением Бога и слышанием Его голоса. Обратите внимание на параллель во 2Пар 20,20: “Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам”. Наша вера Ему является нашей верой Его слову. Мы любим слово Божие потому, что оно “весьма чисто” (Пс 118,140). Джон Картер очень правильно замечает, что “наша вера основывается на том, насколько правильно мы понимаем, что такое Библия”⁽¹⁾.

Из сравнения 2Тим 3,16 с 2Тим 4,2,3 ясно видно, что слово Божие полезно лишь потому, что оно богодухновенно.

Все Писание полезно для научения, а потому

проповедуй слово, настой во время и не во время (т.е. когда хочется и не хочется благовествовать);

полезно для научения, а потому

обличай;

для исправления, а потому

запрещай;

для наставления в праведности, а потому

увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

В еврейских стихах большее внимание уделяется не рифме слов, а рифме изложения мысли, что, конечно же, не означает, что первая часть поэтического произведения, в точности соответствует второй его части. Всегда между первой и второй частями существует иногда еле заметная, но всегда существенная разница. Хороший пример тому, Ам 3,8: “Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?” (слово “пророчествовать” не обязательно означает, предсказывать будущее). Человек естественно боится, когда слышит рычание льва, и так же естественно он начинает пророчествовать, когда слышит то, что говорит Бог. А отсюда Ам 3,9 продолжает призывом слушающих Его слово провозглашать волю Божию языческим народам, окружающих их. Лев рычит - человек боится, а потому, если Бог говорит, не должен ли человек также бояться? Оказывается, нет, не должен. Бог говорит так же, как рычит лев, однако это не должно вызывать страха у человека, это должно понуждать его проповедовать, провозглашать людям сказанное Им. И здесь мы подходим к самому основному, к самому главному, на чем держатся почти, если не все, положения о вере, а именно к тому, что Библия является богодухновенным словом Божиим. Если мы верим в это, тогда, слыша голос Яхве, будем неизбежно, как самом собой разумеющееся, проповедовать, пересказывать его другим.

Если вдохновенное слово начертано ясно, тогда гонец может бежать с ним (Авв 2,2 - современный перевод). Ясное понимание слова Божия, понимание того, зачем оно было сказано, толкает человека на адекватные действия. До тех пор пока мы верим в богодухновенность Библии, мы будем чувствовать на себе силу ее влияния, ощущая на себе все более и более увеличивающееся ее воздействие. Потому что “вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе” (Исх 20,22,23). Из-за этого чуда, из-за того, что мы слышим говорящий нам голос Божий, любые формы идолопоклонства не должны что-либо значить для нас. Можно представить себе, насколько глубоко ощущал в себе Павел влияние слова Божия. Для него оно не было всего лишь чем-то, что было написано черным по белому. Так он рассказывает о том, как “Исаия смело говорит....”, и как “Исаия провозглашает об Израиле...” (Рим 9,27; 10,20). Павел глубоко и много размышлял над словами Исаии, обдумывая даже тон его голоса, с которым он впервые произносил свои слова. Начальники Израильские “не поняв слов пророков, которые читаются каждую субботу, тем не менее исполнили их, осудив Его” (Деян 13,27 - радостная весть, современный перевод). Потому что они не поняли голосов пророков (см. гр. и церковнославянский), они распяли Господа. Здесь Павел говорит не просто о словах, а о голосах пророков. Они слышали слова, но не понимали на самом деле, что эти слова были голосами все еще говоривших к ним пророков. Они не чувствовали при чтении Библии чуда вдохновения ее, хотя на словах и признавали ее богодухновенность. И здесь наставление для нас, которое также ясно было высказано нашим Господом: “Вы исследуете Писания, потому что думаете в них иметь жизнь вечную... И вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь” (Ин 5,39 - перевод еп. Кассиана). Их изучение Библии не приводило ко Христу. То же самое может случиться и с нами - мы также можем сосредоточить все свое внимание на Библии, забывая при этом о самом главном - о Господе нашем Иисусе Христе, ибо чисто теоретическое изучение произведения, понимание его духовной чистоты и глубины совсем не требует изменения жизни, преобразования ее в соответствии с познанием Господа Иисуса.

В Иак 1,18 говорится о слове истины, о вдохновенном слове основ благовестия, однако Иаков на этом не останавливается, призывая нас не быть только слушателями его, но быть исполнителями слова (Иак 1,22,23). А это “слово” то, о котором он говорит в ст 18, является словом Евангельским, словом благовестия. Иаков понимал, что можно принять слово Божие как истину, креститься, и все же не быть “исполнителем” его. В этом смысле слово благовестия помогает возрастать нам (ср. 1Пет 2,2 с 1Пет 1,23,25; 2,8; 3,1), ибо благодаря ежедневному обращению к самым главным основам уверованного нами благовестия, мы возрастаем духовно. Перед крещением мы всего лишь прочитали в Библии о необходимости крещения, поняли и повиновались ее словам, и это-то повиновение, как раз и является тем самым действом, которому мы посвящаем всю оставшуюся жизнь - познанию жить так, как написано в Библии. В богодухновенном слове существует сила, существует разум Божий, который может передаваться другим посредством напечатанного черной краской на белой бумаге. Есть нечто удивительное в этом. Лев Толстой в своей автобиографической “Исповеди” рассказывает, как он постигал слова, сказанные Иисусом, “все, что имеешь, продай и раздай нищим”, и как, наконец-то, преодолев все то, что удерживало его, пошел и сделал так, как написано - дал волю крепостным, разрешил свободно печатать его произведения и постепенно начал раздавать свое огромное имение. Именно так написанные слова должны воздействовать и на нас. Чем больше мы читаем Писания, тем чаще возникает сильное искушение пресыщения, искушение поиска чего-нибудь новенького, искушение не замечать того, что требует нашего изменения.

Несмотря на то, что никто из нас не оспаривает того, что Библия является вдохновенным словом Божиим, вполне может быть и так, что при чтении ее мы можем не чувствовать, не ощущать этого. Народ знал, что “Иоанн точно был пророк” (Мк 11,32), и все же люди лишь малое время порадовались при свете его слов. Они не приняли от него, хотя и важного для них, благовестия, даже несмотря на то, что всё также верили в то, что он пророк. Точнее, они думали, что верят. Моисей был “в страхе и трепете” на Синае, когда народ побежал от ужаса услышанного ими гласа Божия. “Голос Божий был слышан с Синая. Тот же самый голос говорил и в словах Псалтири. И он же звучит из написанных Писаний так, что Павел мог сказать, что слово “ныне” ограничивает время. Однако то же самое “ныне” в Послании к Евреям Павел повторяет как слово, сказанное в Псалтири, как голос Божий, обращенный к сегодняшним Иудеям. И совсем не случайно, что он тут же добавляет, что “слово Божие живо и действенно”, ибо цитируемые им слова были не мертвым посланием, а живым голосом Бога... Наставление, “сын мой! не пренебрегай наказания Господня”, как утверждает Павел в Послании к Евреям, было предложено Богом вам. Разве оно не относится также ко всем сынам Его разных поколений?”⁽²⁾ В Евр 12,5 как раз четко просматривается мысль, что слово Божие действительно живо и действенно точно так же, как в наши, так и в ветхозаветные времена.

Как написано в Писании, Авель “и по смерти говорит еще” кровью своею (Евр 11,4). Еще Исаия, как говорил Господь, пророчествовал о лицемерах первого столетия (Мк 7,6). Место в свитке где сказано, что “Я Бог Авраама”, по словам Иисуса, было сказано “вам Богом”, т.е. опять-таки, Израилю первого столетия. За одно обратите внимание на то, как Иисус, употребляя настоящее время, заставляет думать, что несмотря на то, что Авраам мертв, он будет воскрешен Богом. Несмотря на то, что на горе Бог разговаривал с одним Моисеем, Моисей говорит, что “все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания”, были сказаны Богом всему Израилю. Так что получается, что все слова, сказанные Богом Своим писцам, на самом деле, обращены непосредственно нам (Вт 4,36; 5,25; 10,4). И это объясняет то, почему Давид так часто вспоминал чудо, происшедшее в Чермном море так, как будто он сам присутствовал при этом, а потому и имел причины для бурной радости. Когда во Вт 11,4 читаешь, что “погубил их (Египтян) Господь даже до сего дня”, то понимаешь, что любые победы Божии, любые Его свершения действенны еще и сегодня, в наши дни, в нашей жизни. Так в Пс 113,5,6 о Чермном море говорится так, как будто оно сейчас побежало от лица народа Божия. Именно поэтому на наши сегодняшние решения так сильно оказывает влияние то, что написано о делах Божиих, совершенных Им в прошлом. В Нав 24,13,14, после напоминания Израилю о том, что было недавно сотворено Богом для них, звучит призыв: “Итак бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности...”

Живое слово Божие говорит нам каждому в отдельности, а потому нам каждый раз предлагается ставить себя на место тех, к кому оно было обращено впервые. Иудеи, говоря с Господом Иисусом, процитировали написанное: “хлеб с неба дал им есть”, на что Господь ответил так, как мог бы ответить любой раввин, немного изменив цитату, употребленную ими: “Не Моисей дал вам хлеб с неба”. Господь хотел, чтобы они не смотрели на то, что происходило с Моисеем и народом в пустыне, как всего лишь на древнюю историю Израиля, ибо они в то время точно так же получали тот же самый хлеб с неба.

“Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих” (Ос 6,5). Такой была и остается сила в напечатанном черным по белому слове, что, впрочем, совсем может и не означать, что для нас это слово является говорящим с нами голосом Самого Бога. Читая Библию, мы, как Давид, слушая притчу Нафана, можем не понимать, что все сказанное относится непосредственно к нам. И здесь наше хорошее знание Библии становится для нас своего рода преткновением. Томас Мертон (Thomas Merton) как-то заметил: “Мы умудряемся пользоваться ею так, что она доставляет нам одно лишь удовольствие... Неужели мы перестали спрашивать у Библии, и перестали отвечать на ее вопросы?... понимание Библии всегда должно достигаться усилием, а не просто поиском подходящего толкования ее (включая, можно добавить, и поисками их в книгах наших братьев). Необходимо самому лично постараться примирить жуткие противоречия, встречающиеся в Библии... нельзя успокаивать себя мыслью, что мы знаем Библию только потому, что научились больше не удивляться ей, потому что научились не видеть в ней никаких проблем”⁽³⁾. Само собой, что Библия не противоречит сама себе, однако в ней достаточно много мест, которые, особенно на первый взгляд, представляются нам в противоречивом виде.

Большинство из того, что мы слышим нуждаются в убедительности. Очень часто мы говорим, не придавая словам никакого значения. Христианин, который на протяжении 40 лет каждое воскресенье слушает проповедь, слышит около 9 миллионов слов. Каждый год издается 50 000 новых книг. Сказанные или написанные слова, несут в себе информацию не только об интересующем предмете говорящего, или пишущего, но выдают качества и самого автора этих слов. Впрочем, и эту, без того ограниченную информацию, мы склонный еще больше ограничивать тем, что либо лишь пробегаем взглядом по написанному, либо вполуха слушаем говорящего. Очень и очень редко сказанное, или написанное задевает нас за нутро, касается наших интересов. И, что печально, ибо то же самое может происходить и с нашим отношением к словам Божиим. Мы не привыкли читать вдохновенные слова, слова всегда написанные со смыслом, всегда имеющие определенный вес и значение. Если мы по-настоящему верим в богодухновенность Библии, то будем читать ее каждый раз с особым, отличным от обычного настроем ума. А этого настроения необходимо как-то добиться - несколько минут тишины и молитвы перед ежедневным чтением хорошо дисциплинируют в этом плане. Если уж мы говорим, то то, что мы говорим, должно быть, “как слова Божии”. И не потому что мы не можем сказать что-то от себя, а потому что сказанное нами, должно иметь вес и значение. Если слово Божие свидетельствует миру о том, что Бог существует и что Ему можно верить, такими словами должны быть и наши. Сказанное нами должно иметь значение. И все-таки, признание, однажды сделанное журналистом Малькольмом Магерайдж (Malcolm Muggeridge), должны отзываться и в нашей совести: “Сегодня мне больно думать о том, с какой легкостью я всегда использовал то, что даже нельзя назвать языком, эти слащавые и бессмысленные обороты речи, ничего не говорящие, ничего не предлагающие и совсем не обнадеживающие”⁽⁴⁾. Наши слова очень часто бывают пусты, бессмысленны и ничего незначащи. И в этом состоит еще одна причина, по которой нам необходимо каждый день читать слово Божие, так как оно полезно “для исправления” как наших привычек, так и нас самих.

Мы возрождены словом истины. По этому поводу Иаков говорит: “Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев” (Иак 1,19). Если мы действительно возрождены словом, тогда мы должны быть скоры на слышание его и также, как Иисус, понимать и применять в жизни сказанное в Ис 11,3. Так же как Он, мы будем медленны на слова. Большая опасность таится в том, что можно быть только слушателем, а не исполнителем слова (Иак 1,22). Однако Иаков намекает и на существующее противоядие от этой опасности - на размышление о самом происхождении слова, которое возрождает нас духовно.

То, что слово Бога является истиной, обязывает и нас быть истинными, ибо мы должны говорить всё, “как слова Божии”. Моисей определенно видел связь между словами, записанными во Вт 8,3 и тем, что записано во Вт 23,23, ибо только в этих места употребляется одно и то же еврейское слово, переведенное как “выходить, исходить”, в его речи, произнесенной в один и тот же день. “Но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек... Что вышло (то же самое слово, что и “исходить”) из уст твоих, соблюдай и исполняй”. Под влиянием истинности слов Божиих, становятся истинными и наши слова.

В Библии очень много говорится об этом, так широко распространенном во все времена, зле человеческого общества. Народу очень нравилось приходить и слушать слова Божии, исходившие из уст Иезекииля, однако, как сказал ему Господь, они “слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их” (Иез 33,31). Материализм не позволял им, даже несмотря на то, что они понимали богодухновенность слышанного ими, принять эти слова к исполнению. Только на суде они узнают, “что среди них был пророк” (ст 33). А потому здесь, как всегда, предлагается сделать важный выбор, либо по-настоящему уже сегодня принять богодухновенность слова, либо познать это на грядущем суде.

Подозреваю, что всем нам свойственно читать Библию подсознательно отыскивая доказательства для своих, уже существующих идей, касающихся либо теоретических, либо практических вопросов. Однако, если мы действительно считаем и чувствуем, что эта книга является словом Божиим, тогда нам ничего больше не остается, как по-настоящему и всем сердцем воспринимать буквально все, чего бы не пожелал Бог донести до нас со страниц Библии. Поэтому мы, вместо того, чтобы стараться выводить из Писаний свои собственные умозаключения, будем внимательно воспринимать все учения, какими бы странными они подчас не казались нам. Большинство наших познаний жизни приходят к нам из собственного жизненного опыта, из собственных размышлений и переживаний. Представьте себе, что вы рассматриваете полотно, с нарисованной на нем Мона Лизой, которое находится за стеклом, в картинной галерее Лувра в Париже. Смотря ей в глаза, вы спрашивает себя, действительно ли ее взгляд так значителен и так загадочен, или же он только кажется таким из-за того, что вам уже известно широко распространенное в мире мнение о нем? А что вы подумаете, когда увидите отраженным в стекле ваш собственный взгляд, а также взгляды тех, кто, как и вы, рассматривают эту картину? В действительности познать истину очень и очень не легко. Перед тем как начать читать Библию, необходимо постараться начисто очистить свой ум, и усердно помолиться о том, чтобы во всем, прочитанном нами, мы видели только и исключительно Истину, а не то, что бы нам хотелось, чтобы то было истиной. Мы постоянно сталкиваемся с этой проблемой, когда, например, просим католика прочитать в Библии то, что написано о Марии с чистым, детским восприятием оного, ожидая от него исключительно того, что мы хотели бы от него услышать. Но увы... Однако то же самое касается и нас, ибо после нескольких лет прошедших после крещения, нам так же трудно, как и ему читать Писания в простоте и открытости сердца. Израиль “слышал” слово благовестия, однако он “не послушался” ему (Рим 10,16,18). Так и мы можем слышать, но слушать. Если же мы по-настоящему верим в богодухновенность Библии, тогда такого с нами не случится. Когда задумываешься над тем, что греческие слова, написанные на пергаменте около 1950 лет назад, на самом деле были словами Всемогущего Бога, то невольно возникает благоговейный трепет, но ведь это-то как раз и является самым настоящим нашим пониманием богодухновенности. Израиль буквально слушал слова Иезекииля, зная, что есть пророк среди них, и все же они не послушались этих слов. Так же и мы можем только устами признавать богодухновенность Библии, и не повиноваться ей, тем самым являя, что мы не почитаем ее за таковую.

Иак 1,24,25 также говорит о взгляде на себя со стороны, на проникновение человека “в закон совершенный, закон свободы”. Богу угодно, чтобы мы читали Писания не просто различая написанные слова, но и вникали в написанное, неизбежно испытывая самих себя. Задумаетесь немного над двумя последующими друг за другом стихами, Иез 8,18 и Иез 9,1. “Хотя бы они (Израиль) взывали в уши Мои громким голосом (на суде, за их дела, в которых Я призывал их покаяться), не услышу их... И возгласил (Бог) в уши мои (Иезекииля) великим гласом...” Вам видна связь между этими стихами? Когда мы сегодня читаем и слышим слово Божие, Он громко, великим гласом возглашает в наши уши. Только представьте себе кого-нибудь, на самом деле кричащего в ваши уши! Если мы отказываемся слушать Его сегодня, нам придется громко вопить в Его уши, взывая к Нему в мольбах в последний день на суде. Желание Божие того, чтобы Его слышали сегодня, прямо пропорционально тому желанию отверженных, которое будет у них, чтобы Он услышал их мольбы в судный день и изменил Свой строгий приговор. Однако тогда Бог откажется слушать их - точно также, как они отказываются слушать Его сегодня. А из всего этого следует, что всякий раз, когда мы открываем Писания, всякий раз когда мы читаем Библию, с ее страниц громким голосом к нам взывает Сам Бог. И от того, как мы реагируем на Его голос, зависит наше будущее положение на суде.

Знание того, что Библия является вдохновенным словом Божиим означает, что мы читаем ее совсем не так, как какую-нибудь любую другую литературу. И хотя это может показаться очевидным, все же необходимо все время напоминать себе о вдохновенности, особенно перед длительным чтением или же изучением Библии. Напоминать себе, что перед нами лежит самое что ни на есть настоящее слово Божие. “Недавние исследования показали, что в среднем человек, прежде чем начать предлагать свои собственные мысли и представления, слушает собеседника всего лишь семнадцать секунд”⁽⁵⁾. И это, конечно же, также происходит и во время чтения Библии, во время нашего слушания того, что говорит Бог. Наш голос прерывает и начинает спорить с голосом Божиим, однако богодухновенность Библии все-таки заставляет нас вновь обращаться к слушанию голоса Его, а не голосов других и даже не своего собственного.

(1) John Carter, in Dare We Believe?

(2) John Carter, Delight In God's Law, pp. 232,233

(3) Thomas Merton, Opening The Bible (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1986 ed.)

(4) Malcolm Muggeridge, Chronicles Of Wasted Time (London: Collins, 1972) p. 171.

(5) Cited in Gary Chapman, The Five Love Languages (Chicago: Northfield, 1995) p. 64.