3-4 犹太人在三位一体上的影响力
真实相信基督的人曾经受到来自世界的压力。保罗永恒中肯的写到，我们不让世界把我们压进入它的模子。对三位一体的接受度是世界的一个结果给教堂增压的结果。基督徒的世界被罗马人、犹太人包围着，最终把他神化。你总结得出，一个人是一个英雄，那么他们会应用神化他的语言－一种希腊人呼叫尊为神的形式。这是为什么一些犹太法师注释在像摩西一样的人身上使用像称呼上帝一样的语言，虽然他们清楚地意识到他们不是把摩西放到和他们相信的以色列的神一样的位置。然而那希腊等西方人却用他们他们自己的 观点来读希伯来圣经，而且已经错过事实，希伯来的方法和观点却不同于他们自己的。
没有证据表明基督徒和这些有关耶稣的语言有关，在新约中的确有它的例子。而且它也已经被观察，一些犹太人夸大摩西的语言，用 - 例来说明，这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。 （1）如此被赞美的比喻也与前世的语言联系到一起，好像他们从创世纪开始就存在，即使那不是字面上意思。他们被 " 归于一种更重要，天堂的身份或存在。 (2)但是当基督教通常与犹太人为敌了，当犹太人的基督徒被丢出教堂了或者回到犹太人集会时，耶稣的实际人性被忽略了。有关犹太背景的用擢升的语言不再受欢迎。相反地，基督知道许多基督徒总是把他和神联系在一起；而且因此他们最后总结，他基督自己就是上帝了。他们偏爱对他们即舒服又熟悉的字来称呼，而不是寻找出在那些字背面的意义。而且今天，很多并没有改变。很多基督徒仍然无视" 上帝显现 " 的基本原则，而不是用神的语言称呼他人。
文森泰勒分析保罗对耶稣的赞美诗腓2:6,11，而且总结，它是适应犹太人赞美诗的改编(3)保罗正是受圣灵感染之下写的，但是似乎是，他意志坚定适应犹太人的赞美诗而且应用到耶稣－指出应该真正被归于到耶稣。歌林多书1:15,20,同样地被正在寻求证明是耶稣个人前世存在的错误理论，也已经被确认为保罗修正的犹太赞美诗。（4)我们一定记得，保罗是受上帝激发，而且他正在藉由使用而且重解释他们先前运用的词语。几乎所有被用于基督的名称都是腓和犹太的智慧书。（5)希伯来书的作者是在寻求正确、真实的耶稣。这能解释一些称呼容易地被误解的为什么被用感激这背景。举例来说，腓 说到 " 上帝印章的印象 " ，而且这片语已经被 三位一体者误解成耶稣因此是上帝； 但是这并不是腓所包含的的意义，而且当片语而且应用它到耶稣的时候。这种事物时常远远地，超过我们圣经中真实的含义，可能想－现有的神学主意是关于他们的正确光中再呈现，尤其关于耶稣。亚瑟桀布生注意到有宗教性的语言里面已达到重要的第二个阶段：它是个反映，指责，订正，或一种更普通形式，一种先前发生事的表达”。(6)他甚至展示，耶和华是先前时代影射相似的神的名字提及和意义－是唯一的真实的上帝、耶和华，以色列的神，, 间接提到这些错误的观念，适用于他自己。
解构犹太神话
在我进行基督徒对撒旦理解的历史发展研究，我发现犹太人的神话在影响早期的基督方面担任一个特别地强壮的角色的－一旦基督教开始从纯粹背离圣经的方法. （7)对一些自认为正确而错误教义的一些元素导致了三位一体的发展。传闻但不足为凭的 以诺书是启示文学之一，内容记载了在大洪水之前以诺与上帝同行三百年所见的异象。以诺书分成以诺一书、以诺二书和以诺三书三本。大部份的基督教会以及现代的犹太教会都视为伪经。（以诺一书 48:2-6;62:6,7) 第四十五到五十七章是关于弥赛亚和被选的那一位。弥赛亚的描述和以西结书那人间之子不同，却跟但以理书所说那从天上而来的人子相近。摩西前世存在于地球被撒马利亚人预先。他们认为摩西以个体的形式存在（8)的确前存在的人的，被德国神学者呼叫 urmensch ，可能从囚禁期间由犹太人从波斯掌握的。基督徒相信耶稣是比摩西更伟大的预言者，他是 "人子 ", 然而这是受犹太人的思维影响的，因此开始认为耶稣也预先存在了。而且他们仍然对圣经的基本的教义表现出蔑视，保罗时常似乎对这些犹太人暗示，他熟知，为了要驳倒而且改正他们。他对比耶稣和亚当的时候说：经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。“（1歌林多前书。15:45-47），他正在暗示，有一个地球，天上的人;而拿戈玛的论世界起源的书说第一个亚当是灵。。。第二个亚当是灵 - 捐赠“。（ 9）保罗的观点是“第二的亚当”是现在 - 尊贵的天堂耶稣，并没有前世存在。“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。“;（罗马书。5:14）亚当带来了罪，然而基督带来了拯救。保罗暗示着而且改正错误的观点－因此他有时似乎使用前存在的语言。但是我们阅读他的写作并没有发现这种观点，他显然没有维持和主张那些神话。
人类的天性是不重视我们自己的罪，而且那我们人类，被犹太教误解亚当的堕落迷惑。他们最后称亚当为 " 天上的人 " 而且相信，他是活在天堂而且会投胎成弥赛亚。腓-亚历山大时代的伟大犹太人哲学家，迎合了这种观点。在真正的魔鬼一书中，我批评这种腐败的犹太教如何使基督教采用异教中魔鬼一词的观念。但是相同的观察也解释了早期的基督教如何错误的解释了对弥赛亚耶稣的理解。腓说到，在创世纪中有二个 " 亚当 " 被提及。（ 基于他错误的认为 创世纪2:2创世纪1:27 一致) 保罗认识到了这些错误，而且明确地对他们暗示；解释 " 第一个亚当 "是历史的亚当，我们在创世纪中认识的，而 " 第二的亚当 " 是一个唯一的适用于耶稣基督在他的复活之后。
马丁建议基督徒尝试回答律法书中前世存在的问题， 摩西五经曾作为犹大国的国家法律规范；犹大国亡国后仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。传统一向认为这是由摩西接受上帝的启示而撰写的，内容是古代的以色列人民间故事。（10)而且在历史上出现了很多重复的错误。一位基督教的评论家，塞尔苏斯对俄利根的答复， 显示了对耶稣的错误理解。塞尔苏斯 宣称，基督徒正在藉由礼拜耶稣才使其成为上帝。（俄利根在引述Contra Celsum 8.12 )但是朝拜耶稣不需要把他看做是一个和上帝相对等的。希腊语朝拜在新约中被用于对耶稣的" 礼拜 " 和对人的朝拜。但是相反，俄利根 却错误的认为耶稣是上帝。
C.H.Dodd在他的四福音书阐述第3章，本书中记载的耶稣言行有许多未记录在其他三卷福音书，文体浅显但深邃。特别强调约翰福音的写作是为了剖析一世纪腓的传道。约翰记录犹太人是多么地徒然搜寻圣经，因为在他们认为，在其中有他们永恒的生命- （约翰5:39)举例来说，这种方法有利于帮助我们了解为什么约翰福音的开场白是以这种方式写的，充满的对关于犹太人关于道的提及。约翰这样写仅仅只有困惑了我们，因为我们没有阅读灵感的文字，其中包括腓很受欢迎道的错误，所以腓宣称，上帝有二个儿子，派遣年纪较小者进入了人间，而年长者，保持了“他”- 然而约翰开场白表示，道是一个抽象的观点，是以上帝的形和他唯一儿子被送进人间。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约翰3:3-5）强调必要在基督。腓非常抽象概念受到了挑战，当约翰评论道已经变得肉身－真正的人时候，很多基督徒宣称，基督是一位天使－然而从耶和华证人到一些宣称耶稣在新约是一位天使－应该全部坚定不移坚持约翰 对腓错误观点 的改正。在他那本书的第 11 章中， Dodd 观察注意到犹太人的一神论，和希腊神话的多神论之間的紧张关系。他表示这些主意如何藉由带来多神合一进入被和解－如此赫米斯和阿波罗变成了天神宙斯的儿子，而且全部被视为这一个神的发散物了。这对三位一体如何形成的研究是很高很重要－阶段，为发展的神的小家庭的观点为背景，全部据称是一个上帝的发散物。
撒马利亚人
我想要分享一个在我看来是很重要的理论， 在解释犹太人的概念开始影响基督徒对耶稣的错误的理解。我认为是他们撒马利亚人 基督徒引进神学对耶稣的认识是 在他们转变成基督教之初，建立在犹太人－异教徒的混合观点为基础的。希伯来书同样是对错误理解耶稣一个有力的反驳，而且依照上面的可知，在希伯来书1 有关耶稣用了诺思底关于前世就是上帝。这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有“灵知”，灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主义者相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。 我在耶稣的神性一书中给了更多的解释。我认为希伯来书是特意地为撒马利亚人基督徒写的。 起初，撒马利亚人称他们自己是 Hebraioi；犹太人倾向于使用那一个词。（11)而撒马利亚人却不能接受。在希伯来书11我们信仰的列表。是从圣经最初的摩西五书和约书亚书，这些是被撒马利亚人接受的圣经旧约书。两者的查斯丁 （第一个道歉 26) 和爱任纽（驳异端i.23.1-4)，在驳异端一书中批评诺斯底主义的世界观为杜传的神化、不承认耶稣和使徒的权威 。宣称，撒马利亚人是第一诺思底。约翰麦克唐纳在他的著作撒马利亚人的神学，展示撒马利亚人实际上相信 二位一体的，二个上帝呼叫"真实的"和"荣耀 ".(12)他们强调在创造纪的这二个解释是二种形式，摩西在出埃及纪遇到二式叫 " 耶和华".但撒马利亚人是一神论者。他们证明只有一个上帝的信念和三位一体者 所做的一样，他们主张，这一个上帝另一个形式是具肉体的， 所以二位一体中有一个上帝. （13) 而且依我之见希伯来基督徒可能回到他们的最初信念，而且了解耶稣是一个上帝具有肉体的。约翰福音对撒马利亚人 的主题 具有深刻的影响，而且约翰福音1用了很多创世纪1 和出埃及记典故，撒马利亚人把二位一体作为他们的信仰基础。也许有一点是值得注意的，保罗在要求当'希伯来人'，而非Ioudaioi。他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。（2哥林多书。11:22）重要地，一个“希伯来的犹太会堂”，也就是撒马利亚人，已经在哥林多书被揭发。（14）哈利惠特克和我已经各自提出'犹太人的阴谋'对抗保罗的存在贯穿着一世纪的中立派研究;也许那一个论题需要磨练而被明确地应用到这些撒马利亚人 基督徒。（15)
重要的是保罗和新约的耶稣使徒作家都联合起来对抗耶稣就是上帝这一观点，所以，麦可古尔德将它做了总结：有证据显示这些"希伯来"传教士引入了新的教义教堂在。耶稣是被视为上帝以人的形式存在于地球生活.(16)使徒藉由处理这些教义是采取剖析诺斯底和在他们心中扎根的撒马利亚人想法，在我看来，许多圣经的章节的基本教义已经被三位一体者所占领。然而三位一体却有悖圣经的基本教义，像是约翰 福音1 和希伯来书 1 是用大量充满事实的文章论证耶稣不是上帝；但是大量盛行很广的观点，视野和他们的片语，文学著作的使用，很容易让粗心圣经读者被他们的三位一体的观点先入为主的。
犹太人对天使的看法
犹太人沉迷于天使的固执在(神学中的)基督论的区域影响着早期的基督徒，正如它在魔鬼的主题上一样。章节以这喜欢希伯来书1 和歌罗西书2详细地强调，耶稣不是一位天使［今天的观察运动需要更完全考虑这些]。大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。这在提摩太前书2:5保罗暗示过。当时他对我们强调有“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“清楚地表明保罗正在对叛教者的犹太人天使学做出改正，如希伯来书二，重点是耶稣是一个普通人而不是一位天使，他是唯一的中 保。3以诺［别名为以诺 的希伯来书］说叫做 Metatron，讲述天使跟人间的女人结合，因此人类败坏。以诺为这世界向神代求，但失败。以诺被天使带往阴间、耶路撒冷和其他地方。耶和华在出埃及记23:21向摩西显灵，他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（惹或作违背），因为他必不赦免你们的过犯。j的达尼埃卢贡献他的四个对基督教义的发展章节的调查，犹太人对于天使的观点，如何最终走向三位一体之错误观点。 （17）保罗的风格不是率直地说，犹太人相信的每件事物是错误的，他辨认出，任何背教者都混合中了那真实的和错误者。他说到谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗马书8:34）所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓立比书2:9-11)事实是耶稣不是一位天使。他经过进入玛丽 （加拉太书4:4)身体存在的, 和那上帝的儿子已经尊贵的在超过任何天使。希伯来书1:3-6清楚地对塔特隆神话暗示，而且在非常清楚的解析。因为耶稣被描述为“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。
詹姆士引述德尔图良，贾斯汀，埃皮法尼乌斯和克莱门特所有的都信仰耶稣是一位天使：”因此三世纪的犹太人基督徒明确地断言，基督是一位天使或天使长。。。查斯丁认为 耶和华的天使伴随着那［据称］前世存在的基督”.(18)它是犹太人对天使的这的固执，和欲望让耶稣被理解如一位天使，导致了他亲自预先存在于地球而且不是人类。而且因此在新约特地而且重复了的强调主不是一位天使，但是因为他是一位已经是尊贵的远高于天使. （菲2:9-11; 歌罗西书1:16;2:8-10; 希伯来书 1;1彼得前书1:12;3:22;启示录5:11,14)它对麦基洗德的主意感到相同，库姆兰团体和文章把其当做一个天使长。在希伯来书麦基洗德强调，他是一个普通人- （"这一个伟大的人是如何．．． ",希伯来书7:4)因此不是一位天使。他自己是基督的一个预示，而不是基督。在希伯来书是关于间接参考的注释，库姆兰宣称他是一位天使而且不知何故作为弥赛亚。可惜，今天太多三位一体已经犯和犹太人相同的错误主张，麦基洗德不知何故变成耶稣。我们在1,13中的展示了较多的细节.库姆兰的犹太人相当着迷于天使－他们认为，加百列是前存在的弥赛亚。记住，天使加百列和耶稣的出生几乎坚定地表示加百列和耶稣不是相同的而是二个不同的人. （马太福音 1:20,24;2:13,19; 路加福音 1:11,19,26-38;2:9).
犹太人相信耶和华的神姿，真实的荣耀与帐棚神幕（古代犹太人在沙漠旅途中用作圣所），一个个从某种方式都和弥赛亚有关。保罗在2Cor中剖析这一想法。3:17,18,他说，主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。保罗正藉由攻击犹太人的想法。说耶稣它不是耶和华的神姿，优于他的，他时常藉由相同的论据强调耶稣的伟大在他的复活和升天。他通过他受的苦，收到了这赞颂的 " 荣耀的主"。如果主的光荣是以某种方式前世存在的，耶稣复活的个人重要性不知何故失去的踪影；首先受苦然后被赞美，而且这是保罗的得到灵感写作主题的主旋律。注意在通过描述天使居住的耶和华的神姿云，保罗评论的时候云仅仅是小水珠，因为在红海"都 在 云 里 海 里 受 洗 归 了 摩 西 。" 象征以色列的施洗.(哥林多前书．10:2)然而查斯丁烈士和许多其他的粗心圣经读者，却寻求圣经为了他们的三位一体寻求辩护，已经解释天使云据称是耶稣。希伯来书澄清那上帝在旧约时代经过天使和预言者强调－不经过他的子。这种想法路径应该除去所有的天使事实上是耶稣公爵可能性。
我们可能很想知道为什么约翰花很大的精力指出基督 " 来自肉身"了, 和为什么他对否认那的人极其讨厌的. （约翰二书7,9)这似乎对我来说，他的皈依者联合起来对付犹太人的尝试再解释耶稣和存在，出现的天使，异端反对在希伯来书和歌罗西书。。约瑟夫说，他们 " 给予他相信，他们确实吃的 ";腓称他们虽然既不吃也不喝，(亚伯拉罕118)。但圣经只是说他们吃。而且耶稣在他的复活之后吃了。约翰强调，耶稣公爵完全实体，弟子接触，并且感觉到他; （约翰一书1:1-4)而且他的死亡相当真实. （约翰一书1:7;2:2;4:10;5:6-9)而且他"从那开始就相信",指出，耶稣的性这一新概念已经进入基督团体。这本身表示整个议题耶稣是谁确实很重要；对约翰来说那基督就是真正的基督很重要，因为。得到灵感的使徒没有忽视这些新的义。他用最强硬的论点对抗他们。
犹太人关于道的背景
很多人已经意识到约翰1:1-3 和犹太人的’智’文学之间的相似之处。犹太教相信一些在上帝和以色列－之间的中间人，智能、耶和华的神姿,道。摩西五经变得如此提高的而且拟人化几乎当做一个分开的’上帝’谈到了。（19）约翰和保罗正在解释这些词语他们的真实意义 - 耶稣是上帝的荣耀[耶和华的神姿]，他是上帝和人之间的一和唯一的中间人。（提摩太前书2 ：5）藉由强调，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。保罗也对在世界和世界的创作者之间的神性中保的希腊主意，有时被称为 " 第二上帝 " 。而且当说道的时候，约翰正在他的开场白中解释，在旧约的所有上帝所说的话的主题都有关耶稣，道变成了在一个人的肉身，也就是耶稣。理解这背景帮助我们了解为什么约翰似乎使用"神性"的语言。因为他暗示犹太教中对耶稣的错误理解和隐藏在背后真实的耶稣。
犹太人前世存在教义的影响力
关于耶稣前世存在的错误观念，然后是不知何故具有肉身，投胎，这是具有一异教的观点并在基督的时候左右犹太教，使其变得流行。事实上，三位一体的道路是由查斯丁和其他的’教父’开始教的耶稣预先存在了，但开始时－即使他们也是否认耶稣自己是上帝。库姆兰教派，一些教徒最先成为基督徒，相信， " 正确的老师 " 预先存是预言，而且他们赋与一个肉身。这解释他们为什么当初弥赛亚肉身被当做摩西、以利亚和预言者。在马太福音16:14-18有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位，耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。这正是一世纪犹太教对耶稣的认识（20）他们了解。在彼得的肯定说明了耶稣是弥赛亚，不是一个前世存在的和投胎的预言，而是上帝的儿子。前存存在的错误教义被连接到异教神话中。举例来说，耶稣存在于旧约时代，那么他会以其他方式投胎于玛丽的子宫中。
彼得这些主意的拒绝，改正为耶稣是上帝的儿子给了主耶稣很大的欢喜；而且我们也决意对上帝真正的儿子有信心，不是前世存在，被不知何种方式进入玛丽的子宫。耶稣还记得孩童时期和玛丽在一起，他没有先世存在。我们，你和我，知道耶稣的起源被误解时，会有多么的沮丧，却听到其他人仍然坚持，错误的教义。但是，这并不意味着因为这，我们就断绝和他们的所有关系－但是我们自然的正确理解和耶稣的本质会欢喜他心和我们的关系比较靠近。这是我对“拒绝耶稣前世存在的观点是多么重要？”的理解。我不能为终极审判的男人的和女人说什么，虽然我确实知道许多将会在一天“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。（马太福音7:22,23）我们只有自然的正确理解主耶稣的本性，会加深我们和他的关系－而且这是我们跟随他的每日精髓。
我们从使徒行传 8 知道撒玛利亚人是最早形成了基督团体的。然而所有的皈依者倾向于回到在以前时代他们的信念。弥赛亚的撒玛利亚视野同样地是那耶稣－赋与肉身的预言者，明确地说是指摩西. （约翰福音4:19,25)它因此似乎是，前世存在的基督│弥赛亚的主意是那早期的犹太人的和撒玛利亚人转换回到他们的弥赛亚早期观点。但是这些观点并不是极端的，实际上一些目不识丁的犹太青少年在哑的Galileean村庄中称为Marryam从万能的上帝感受而怀孕。未受灵感的书也是如此的，彼得的讲道和希伯来福音也制造耶稣的错误本性，说是摩西，以利亚等转世等。很显然，三位一体者和前世存在的观点都可以在异教和犹太教中找到它的根源。耶稣是一个“人”，一个普通的人类而被描述成存在了如数百万年的上帝，没有任何的意义。他被描述当做受生，雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。（马太福音16,20）一点也没有前世存在的意思。圣经中的原文反驳了前世存在的观点。这一矛盾让三位一体者 进入最不可能的论证。肯尼斯，福音派教友和三位一体的首领：" 耶稣是上帝的儿子而永恒在世代 ，他的出生从没发生过因为它总是存在着 " 。 (21)这是无意义的废话－是接受三位一体而违反上帝的道上。而且肯尼斯发表一本难以置信的书陈述 " 靠伟大的事实存活 ".没有人能根据如此的’事实’进入永恒。
再次我们必须时刻提醒我们自己，在阅读圣经方面，我们要结合它写作的时间和一些相关因素，可能会不可避免，自由地使用现在的用辞而没有给它正确的，适合我们21个世纪读者的脚注，解释。在天堂的整个前世存在语言在圣经的写作中一定是误解了犹太的背景。" 当犹太人想要指定某事当做注定的时候，他们用" 已有的 "语言谈到它".(22)摩西 （尤其在经文 摩西的训诲1:13,14), 摩西五经等等犹太作品全部都以这种方式被提及。”前世存在的属性暗示着宗教重要性最高的次序。犹太法师神学说到律法，上帝的王座，以色列。。。好像这一切在创世纪之前就已创造［上帝］已经出现的事物。一样的弥赛亚也是真实的。。。在Pesikta Rabbati152b据说，“从世界的创造的开始，弥赛亚就出生了，在世界被创造之前，他在上帝的想法中出生了。”这意谓所有的永恒它都是上帝意志，弥赛亚才形成，而且我们应该他的工实现上帝的永恒目的“。（23）我们不能用希腊│西方视野阅读新约，但是可尝试了解它用最初犹太人的│希伯来观点。用三位一体和它的一些错误教义来理解，绝对会失败的。当我们阅读耶稣与“上帝一起希腊人│西方思想会认为，这意谓就坐照字面上和他一起。但是在希伯来人的圣经，在“与”某人意谓[根据对布朗，驾驶员和布里格斯希伯来人辞典，p.768]到“在一个意识中，知识，记忆或目的。”他向我所定的，就必做成。这类的事他还有许多。（约伯记23:14）大卫当做有关建筑寺庙有主意“与”他被谈到 - 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，（列王记8:17; 2历代志6:7）而且有多个其他的例子。（民数记14:24; 1列王记11:11; 1历代志28:12;约伯记10:13，15:9，23:10，27:11;诗篇50:11; 73:23）正是拒绝希伯来的背景阅读经导致这么多误解，而且三位一体错误的教义让我们偏离仔细阅读圣经和研讨的位置。
整个关于人类就是上帝他自己，或个人前世存在，这两者都是希腊人的观念，不是希伯来的。" 当犹太人说某事 " 注定 "的时候, 他的想法当做已经 " 有的”在一个较高的形式生活着。犹太人对前世存在的概念可能不同于希腊的神性语言“先世存在”的想法。（24）约翰福音。1:1-3的语言全部都和这有关，太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。重要地，犹太人'启示'的想法暗示和上帝在天堂存在，因为'启示'方法照字面上是揭开，一个显示什么[在天堂]。我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国（哥林多后书5:1，歌罗西书1:5，马太福音25:34）因为这，希伯来人能使用过去的时态说到未来。（举例来说5:13;9:2,6,12，10:28，28:16，34:2，15:18创世纪15:18使徒行传7:5）。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。（启示录4:11）而且就是未有世界以先（约翰福音17时05分）他从开始享受荣耀。他没有要求荣耀被修复，因为三位一体者要求;，把他已经有神的荣耀再次给予。重要地，有一个希腊字前存在明确地提及个人：亲uparchon - - 而且耶稣从未用过。
犹太人对亚当观点
一世纪时候犹太人推测亚当会再具肉体当做弥赛亚。保罗在关于亚当和基督的比较。强调罗马书5:12-21 和 1哥林多15:45-47 非常小心的揭穿那一个观点。保罗说，不，亚当和耶稣是不同的，耶稣优于亚当，在仍然身为 " 人子 " 的同时，亚当却没有。而且这有效地强调保罗否认耶稣预先世存在了如亚当，或当做其他任何人。因为保罗藉由耶稣普通人来制止这些犹太人推测。腓利门书2:6-11 真的讲述了亚当和耶稣之间的类似点和不同点 - 而且不像亚当，耶稣甚至和没有考虑到把自己和上帝对等（创世纪3:5）。他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。荒野诱惑的记录也似乎设计强调亚当和耶稣之间的类似和不同 - 两者都被诱惑了，亚当吃，耶稣拒绝吃；两者都被动物和天使包围。（马太福音1:13)
稣被错误理解和对罪的错误理解和整个的人类需要救赎有关。有一世纪犹太人推测亚当会是再具肉体当做弥赛亚，而且这观点亚当是不知何故无罪联系在一起。以诺书又特别解释创世记第六章的一至四节，视此经文为讲述天使坠落；描绘期末世时代罪人受罚和义人等到奖赏；讲述天使跟人间的女人结合，因此人类败坏。以诺为这世界向神代求，但失败。以诺被天使带往阴间、耶路撒冷和其他地方。而且一些早的犹太人的基督徒宁可把罪归根于堕落天使，(25)我已经在真正的魔鬼第 5 章中给予这方面更多的解释。错误的理解罪的本质导致了对如何获得拯救可能也会产生错误的认识。依照诺斯底主义，而诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。了解这个核心信念的钥匙就是要透过拥有灵知，灵知在希腊文原文是指透过个人经验所获得的一种知识或意识。诺思底主义者相信透过这种超凡的经验，可使他们脱离无知及现世。以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况：神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内，祂们可以透过觉醒而回到灵界。对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原，并不只是一个人被救赎这么简单，却是提升至是一件宇宙内重大的事情；然而圣经却没有这样说，（希伯来书2:14-18; 4:15,16）儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。而且这个错误观点正是在主流基督教的神学的背后 - 即使它无形中完全地贬低十字架和复活。约翰的主意是耶稣公爵是在十字架上“举起”，和然而“举起”是期限到和上帝手边为擢升用。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来（约翰福音3:14等等全部利用这一想法）我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
这种理论还没有提到的神，他会原谅我们吗？只是因为有人把从天上到地球，旅行回来？是圣经中的上帝如此具有象征意义，因此容易为仪式满意吗？新约很多时候提及的耶稣救世主死亡和复活，是为了我们的救赎。显然诺斯底思想是不够的，诺斯底思想否定我们的赎回。耶稣升天不是 " 回家 ", 是洗脱人们的罪。当做必需的藉着诺斯底主义前世存在理论；它是从地球到天堂的一个 " 基督耶稣 " 的令人惊奇擢升，在他的至高成就的承认方面。真正它已经被评论：" 基督的神性教条将耶稣变成一个希腊文化研究者的救世主－神，而且一个神话如此流行，历史耶稣完全地消失的".(26)更进一步，耶稣在许多方面为我们树立了榜样，什么在一定程度上是从宇宙的外太空降临等等是不可能的。同样地，耶稣的个性被当做无形的上帝，爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。（歌罗西书1:15;二歌罗西书4:4）穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（歌罗西书3:10）我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（2哥林多后书3:18）不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗马书12:2），被遵照耶稣的图像我们的救星。 （罗马书8:29; 1哥林多书15:49）在救赎的过程中，通过耶稣的完美性格兑换我们每一个人救赎程序的式样。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。（罗马书1:4;使徒行传2:36）这是不同于所有三位一体者提出的耶稣降临地球。更进一步，当他们宣称，在旧的圣约的地球上的天使的外表乘的时候，他们的理论变得有一些混淆[举例来说天使荒野]实际上是耶稣在地球的显现。如果这是真实的，耶稣何时来到地球解救人类？难道他多次拜访？为什么每一次拜访无法给人类的充足的拯救？关于耶稣是一位圣经旧约天使是不可靠的，需要拒绝，伴随着诺斯替教徒视野的影响在一起。我们从使徒行传14:11 知道有在一世纪要相信神会以人的像到地球强烈的趋向；而且三位一体论只是反映事实在早期弱的基督徒试图把他们原有的信念融入基督教。
擢升的语言
越来越多的犹太学者开始分析同时代的文学与新约，它使得有关对耶稣热爱的许多语言事实上是从犹太教借用的变的明显。这让我们见到，新约作家和早期的基督徒相当一部分都是犹太人。犹太教把神的名称给了弥赛亚，以神的角度说到他（27)而且仍然清楚地足够，这并不意味着，犹太人把弥赛亚和上帝放在相等的位置，因为他们是世界最坚定的一神论者。如果一世纪的犹太人正在被要求离开一神论而且接受三位一体论，那么为什么在新约那里没有竞争非一神论的暗示？保罗为什么不说到他如何与它争执？甚至到今天，三位一体的传道者发现他们的三位一体的教义无法成被他们的犹太听众所接受。拉里乌尔塔多像这样将它做了总结：" 事实上所有早基督徒的基督论的修辞从他们的环境被运用 "。(28)我们当然做那相同的－我们描述一个有希望的年轻足球员当做 " 下一个［贝克汉姆］",或任何人是当时的足球之星。而且 " 有威严的 "那个字在90年代后期当做最高级的言辞进入当时的时尚界。我们使用在我们现在的擢升的词语。如此对抗的阅读新约的背景和内容，有关耶稣公爵被用的高度尊贵的语言，但事实上没有任何的的迹象显示’耶稣＝上帝’那一个三位一体的理论。它只有是因为犹太教和基督教彼此断绝关系了，非犹太人基督徒的后世代开始忘记最初被用的犹太背景和内容－而且方便地植入他们自己的异教观点，和耶稣降临地球等等。
犹太影响的范围
也许您会很惊奇，我没有过分强调一世纪背教的犹太人，背教基督徒的思想的影响力。然而有充足的证据显示，在其他非犹太人的教堂的教义、行为上，早就有如此的影响力。安息日祭祀歌是在库姆兰团体的书，宣称对上帝的赞美的歌是对库姆兰团体的赞美的反映。他们视自己为“天使的舌”赞美上帝。一个相似的观点能在约伯记找到，也使用“天使的舌”一词描述约伯女儿甚至相配天堂的天使。保罗用的许多片语。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。（1哥林多前书13:2）。。在精神中说秘密。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。（1哥林多前书14:2）。。到上帝说。（1哥林多前书14:2）。以精神唱。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。（1哥林多前书14:15）。 。以精神祝福。（1哥林多前书14:16）。。有一首圣诗弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。（1哥林多前书14:26）“。（29）因此，它似乎是受科林蒂安的詹蒂莱叛教犹太长老的影响，鼓励他们使用他们与“天使说方言”狂喜的话语有关。保罗指出这是以外国语言进行传道。我对这背景的观点是甚至在科林斯的非犹太人教堂中，犹太长老错误的影响着很多方面。因此我们就不觉得惊奇了，在自然的区域和耶稣公爵的人，了解基督的本性 和个体， 对基督教徒这是个很重要的问题，有着决定性作用。犹太人的思想在这方面也有很广的影响力。
Notes
(1) See Larry Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion And Ancient Jewish Monotheism (London: T. & T. Clark, 2003) pp. 71-92.
(2) N.A. Dahl, "Christ, Creation And The Church" in The Background Of The New Testament , ed. W.D. Davies and D. Daube (Cambridge: C.U.P., 1964) pp. 422-443.
(3) Vincent Taylor, The Person Of Christ In New Testament Teaching (London: Macmillan, 1959) p. 62.
(4) Evidence provided in Rudolf Bultmann, Theology Of The New Testament (New York: Scribner's, 1965) Vol. 1 pp. 132, 176, 178.
(5) See J. Moffatt, The Epistle To The Hebrews (Edinburgh: T. & T. Clark, 1924) pp. 11,38; C.K. Barrett, The New Testament Background (San Francisco: Harper Collins, 1989 ed.) pp. 174-184.
(6) Arthur Gibson, Biblical Semantic Logic (Oxford: Basil Blackwell, 1981) p. 26. The same point is often exemplified in Jmaes Barr, The Semantics Of Biblical Language (Oxford: O.U.P., 1961).
(7) See my The Real Devil chapter 1 (Sydney: Aletheia, 2007).
(8) John Macdonald, The Theology Of The Samaritans (Philadelphia: Westminster Press, 1964) p. 162.
(9) References in James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster Press, 1980) p. 100.
(10) Martin Hengel, Acts And The History Of Earliest Christianity (London: S.C.M., 1979) p. 106.
(11) See John Hick, ed., The Myth Of God Incarnate (London: S.C.M., 1977) p. 67.
(12) John Macdonald, op cit., pp. 135, 221, 306.
(13) W. Bauer, Orthodoxy And Heresy In Earliest Christianity (London: S.C.M., 1972) pp. 44-60; H.G. Kippenburg, Gerazim And Synagogue (Berlin & New York: Gruyter, 1971) pp. 205, 316, 367.
(14) Mentioned in Bauer, op cit., p. 44.
(15) Harry Whittaker, 'The Jewish Plot', in Studies In The Acts Of The Apostles (Wigan: Biblia, 1991); and my 'The Jewish Satan' in The Real Devil (Sydney: Aletheia, 2007).
(16) Michael Goulder, in John Hick, ed., The Myth Of God Incarnate (London: S.C.M., 1977) p. 84.
(17) J. Danielou, The Theology Of Jewish Christianity: A History Of Early Christian Doctrine (London: Darton, Longman & Todd, 1964) chapter 4, 'The Trinity and Angelology'.
(18) James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster Press, 1980) pp. 132, 150.
(19) H. Ringgren, Word And Wisdom (Lund: Ohlsson, 1947) pp. 165-171. See too his The Faith Of Qumran (Philadelphia: Fortress, 1963).
(20) See documentation in Oscar Cullmann, The Christology Of The New Testament (London: S.C.M., 1971) pp. 15,16.
(21) Kenneth Wuest, Great Truths To Live By (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) p. 30.
(22) E.G. Selwyn, First Epistle Of St. Peter (Grand Rapids: Baker, 1983) p. 124. Likewise Emil Schurer: "In Jewish thinking, everything truly valuable preexisted in heaven", The History of The Jewish People In The Age Of Jesus Christ (Edinburgh: T & T Clark, 1979) Vol. 2 p. 522.
(23) H. Mowinckel, He That Cometh (Nashville: Abingdon, 1954) p. 334.
(24) E.C. Dewick, Primitive Christian Eschatology (Cambridge: C.U.P., 1912) pp. 253,254.
(25) For documentation, see Oscar Cullmann, The Christology Of The New Testament (London: S.C.M., 1971) p. 170.
(26) Martin Werner, The Formation Of Christian Doctrine: An Historical Study Of Its Problems (London: A. & C. Black, 1957) p. 298.
(27) See William Horbury, Jewish Messianism And The Cult Of Christ (London: S.C.M., 1998); Nils Dahl, "Sources of Christological language" in his Jesus The Christ: The Historical Origins Of Christological Doctrine (Minneapolis: Fortress, 1991) pp. 113-136.
(28) Larry Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion To Jesus In Earliest Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) p. 75.
(29) References for all this can be found in Andrew Perry, 'The Songs Of The Sabbath Sacrifice And Tongues', Christadelphian Journal Of Biblical Interpretation, Vol. 2 No. 2 April 2008 p. 13.
