2-21 基督人性的重要性
耶稣人性的程度由提 摩 太 前 书 2:5引出。因为只有一位神、 在神和人中间、 只有一位中保、 乃是降世为人的基督耶稣”。保罗是在主升天和荣耀后写的。中保可以被看作以某种方式为双方调解，但我们的中保实际上是“自己的人”，所以在我们一边。得到神性不意味着主远离和对我们人性的欣赏，保罗在这里，他使用的所有其他地方有关耶稣] 即使现在可以叫他“自己的人”崇高[主耶稣开创了“新的和生活的方式”是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、 这幔子就是他的身体（希伯来书10:20）。正是因为“主耶稣人类血肉”为我们开辟了一个新的生活方式。因为他是那么可信，真正人的，但完美，他的生活方式，成为有说服力的方式。因为世上有许多迷惑人的出来、 他们不认耶稣基督是成了肉身来的． 这就是那迷惑人、 敌基督的。你们要小心、 不要失去你们〔 有古卷作我们〕 所作的工、 乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训、 不常守着的、 就没有神． 常守这教训的、 就有父又有子（约翰二书7-9）。主与他的表弟约翰关系证实了他的谦逊，他细腻的洞察力。耶稣的名声传扬出来． 希律王听见了、 就说、 施洗的约翰从死里复活了、 所以这些异能由他里面发出来（马可福音6:14）。也许这是因为他们看起来有点类似，作为表兄弟？
对死亡的恐惧
而正因为如此，他的死亡很是“恐惧”。他虽然为儿子、 还是因所受的苦难学了顺从（希伯来书5:8）。这个“主耶稣对死亡的恐惧”提供他真正人性的一个窗口。我们害怕死亡，因为我们人类的生活中最大的和个人所拥有...它只是与主耶稣一样。注意，这里体现在寻找基督的人性，希伯来作家选择他的人性作为缩影，他在客西马尼死亡的恐惧。希伯来书5:7：基督在肉体的时候、 既大声哀哭、 流泪祷告恳求那能救他免死的主、 就因他的虔诚、 蒙了应允“。这对死亡的焦虑是非常人性化的反映，他敦促犹大过来快速完成背叛过程。同席的人、 没有一个知道是为什么对他说这话（约翰福音13:28），他是“艰难的，直到它被完成。我 有 当 受 的 洗 ．还没有成就、 我是何等的迫切呢（路加福音12:50）。他向上帝祷告，正如我们被来临的死亡的恐惧所困扰。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（希伯来书2:15）。在希伯来书这场有关死亡主题重复肯定是重要的恐惧，主耶稣对死亡的恐惧，因为我们同样，他在绝望中向上帝祈祷就像我们做的事。但他克服了，他是能够支持我们当我们在“需要的时候祈祷”，所以我们只管坦然无惧的、 来到施恩的宝座前、 为要得怜恤、 蒙恩惠作随时的帮助（希伯来书4 ：16）。死亡是“主耶稣最后的敌人”正如所有人类。尽末了所毁灭的仇敌、 就是死（哥林多前书15:26）。对这些事情的反思，不仅强调了主耶稣的人性，但也说明没有任何不朽的灵魂会不死亡。
主对死亡的恐惧是，在我看来，在更大程度上，甚至超过我们所能体验的，无疑是因为他知道他一切是与的死亡联系在一起，并取决于他。他谈到” 我有当受的洗． 还没有成就、 我是何等的迫切呢（路加福音12:50）。在他最后去耶路撒冷的旅程中他有着一些肢体语言，他们行路上耶路撒冷去．耶稣在前头走、 门徒就希奇、 跟从的人也害怕． 耶稣又叫过十二个门徒来、 把自己将要遭遇的事、 告诉他们说（马可福音10:32-34）。这一切都在客西马尼达到高潮，黑暗开始降临在他身上，于是带着彼得、 雅各、 约翰同去、 就惊恐起来、 极其难过（马可福音14:33-42）。和自杀炸弹或其他宗教狂热者急切的寻求死亡却相反。主，我们的主耶稣，对人类过于敏感，对我们来说，他自己的人性，他失败后的谦虚让他按自己的意识的可能性...不是这样。
将这一切与公元二世纪伊格话相对比：“我们的上帝，耶稣基督，是在玛丽的子宫里”。并且照明你们心中的眼睛、 使你们知道他的恩召有何等指望．他在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀（以弗所书18.2）。上帝怎能进去一个普通妇女的子宫？如果流行的基督教，'教父'，很可能因此创始人完全误入歧途...当然，我们必须回到圣经本身，不要接受'智慧的正统/和所谓的基督教主流宗教。
真实的耶稣
我们非三位一体者非常正确的明白，耶稣以其人类的方面来拯救世界。由于他所有洛德希普与父亲灵的统一。如果他有任何其他的本质，救赎不可能通过他。在所有的方面，他是我们的模式。是我们的人性，使我们能够进入这个可信，有说服力和保存的信息的世界。我们一定要使自己足够人类才能救赎其他人。我们不是要求我们的听众是超人。高级的教堂人员似乎缺乏一个真正的，完整的人性，导致很多人都因为他们明显紧缩和苍白的脸不能升，因此对于他们来说真正的基督教没有人的可能性。信息是依赖于我们作为人，正如耶稣的道就是他，真正的人类耶稣。道成了肉身，因为它必须在我们。这就是为什么在福音中没有长篇的论述说明耶稣的美德，他的行动和他与其他人的关系被展示了，并从其中我们自己感觉和感知他的正义。马克思主义的教义，例如，可以脱离马克思作为一个人。您也许接受了马克思主义但从来没有读过马克思传记。但真正的基督徒是绑定于真正的基督本人。耶稣的自传新约的传记的本质是耶稣的简要记录。他的一生是和是他的信息。我们要跟随他。这是他重复传教。一个马克思主义遵循马克思的思想，不只是他的个性。但一个真正的基督徒遵循基督作为一个人，不只是抽象的概念。
如果我们仅仅将耶稣的福音作为思想和原则，那么我们将不可避免地发现，思想和原则缺乏现实生活的提炼，它们是抽象的。圣经的真理和原则将被发现是脱离现实的和无味的，除非他们以真正的耶稣具体的人，上帝不允许我们的信念只是一堆空的想法。真相的原则，每一个真理学说，是符合耶稣，正是这种事实，他的形，它使我们被他那充满激情，有血有肉的生命而吸引。一个人不能归结为一个公式。其实它是活的身影，不只是吸引人干煸的理论，在这个意义上说他是“有吸引力”。耶稣本人，犹如我们在主耶稣内的每个人，思想，理论，原则变得如此真实和明显;他“体现了”他们。这是一个具体的，真实的人能让别人感觉到，并呼吁人民。我的意思是，如果我们提出原则的真理，因为他们在耶稣的话，那在其功能上比简单地介绍干理论具有更强大的吸引力。 “耶稣是真理”这一圣经词组肯定说，一个信仰的教义是这人了。正因为如此，听到福音的人会觉得传唤，呼吁，被一个人复活的耶稣。然后，后来在转换的生活，它显然会觉得这是同一个耶稣，他的原因需求，挑战，邀请他们，但更大的承诺。而且，只有一个真正的，活生生的人，可在生活中鼓励我们。抽象原则不能鼓励大部分的人。
耶稣是我们的代表，一个与众不同的圣经教义。我们算作基督内。这意味着他的生命是被算为我们的生命，只因为他是人，我们现在也是人，这可以成为现实。这个奇怪的是，这么多的人通过他们与复活的耶稣取得了新的品质。所有人类的失败，屈辱，挫折。不再是如此反复问'我是谁？这个愚蠢的生活我取得了什么？'。我们实际上是在基督里是重要的，在他的生命共享。生活变得如此的有成就和效率，我们许多人感到失败。只有成就，似乎可以证明自己在社会中所取得的。我们已经成为陷入了一种生活的机器，剥夺了我们人性。我们的倡议，自发，自主，我们基本自由丢失。然而，如果我们在基督里，成为他最高人性的一部分，那么我们的生活是完全不同的。我们不再为我们的人性感到羞愧。因为我们在基督里。这是真正意义，真正精彩的含义是'主内弟兄'。
失去了生命，我们却得到它。但生活中，我们的收获是耶稣的生命。 因此生活的意义和目的，不仅在成功，但也失败。然后我们的生活才有意义，因为我们的真实生活，即使我们被对手打败，被朋友抛弃，如果我们支持了错误的一边，感到悲伤;如果我们的成就放松会被他人取代，如果我们再也没有任何用了。破产的商人，完全孤独离婚，被推翻和被遗忘的政治家，失业中年男子，老年妓女或监狱死亡的犯人...所有这些，即使他们的人，生活不被这个世界上所承认，我们同样是快乐，兴高采烈地，被主耶稣所承认，因为我们是他心爱的子。
真正的人性
我记得在一个寒冷的俄罗斯冬天，它终于在我身上爆发，主耶稣真的是人。因为他是真正的人，所以真正的话，我突然开始想起了真实的他，之前我从来不敢想的事情，各种思想。而在这一点我相信我上升到了更高的水平。他是真正的怀孕的产物。他有着玛丽的基因。他有一个遗传结构。他有一个独特的指纹，就像我们一样。他一定是要么左手或右手（灵巧的！）。某一特定血型。有着特定的心理类型。他有时也会忘事，也并不是能了解一切。黑夜睡觉、 白日起来、 这种就发芽渐长、 那人却不晓得如何这样（马可福音4:27），作为一个木匠工作时也会犯了错误，切伤他的手指。但他自己从来没有感到失望，他很高兴作为人类，对他的人性感到很满意。
正如我通过很长的莫斯科地铁从地铁6号线走到里加站，那种思想来的很快捷。为什么他面向地上当该名女子在通奸被抓[假设裸体]被带到他面前？岂不是尴尬，或许纯粹的男性尴尬？难道他...你永远不知道性兴奋？为什么不问这些问题呢？如果他是真正的人，性是人的核心。他知道性倾向，在应对异性的方式刺激下，“没有犯罪”。他不是一个纸板基督，一个无性的耶稣。他和我们一样持相同无意识性欲，有脾气，焦虑和对死亡的焦虑恐惧'。基督在肉体的时候、 既大声哀哭、 流泪祷告恳求那能救他免死的主、 就因他的虔诚、 蒙了应允（希伯来书5:7）和我们一样强烈。他是一个真正的男人，而没有摆脱我们人类一部分，内心冲突，工作，诱惑和怀疑。我没办法可以解释三位一体的立场，即“是[不]甚至是无限小的元素，涉及的斗争”，当主面临的诱惑（1）。他就像我们面对诱惑和诱惑当然牵涉感受到了邪恶的拉力，认为它是多好的吸引力。在约翰福音8:8于是又弯着腰用指头在地上画字。似乎暗示，这是耶稣弯下身来，在尘土中定罪原告。由于他不断的写，他们一个个走开了。它被推测，他在写他们的感人事迹或名称，履行耶利米的预言。邪恶的姓名是如何的记录在尘埃上。但我不敢肯定他们不得不这样做只是没有让他进一步评论。我的建议是，他弯下身来，简单的尴尬地看了看，他在尘土上涂鸦。如果是这样，那他的神性就一直是天真的，个人道德的完善，他完全的人性。在一个裸体的女人面前是尴尬的，蜷缩在地上，在尘土涂鸦...在我看来，那些看了最终信念是它会一直美丽，却又如此出人意料，同时具有挑战性。它是人类的彻底和深刻的混合物，耶稣的神性，在我看来是完美。也许我的想象和对一事件的认为是错误的。我们爱耶稣，我们一定会不断寻求重建和想象他会怎样或可能怎样。
主耶稣人性的超级全面表现在他的死亡过程和对死亡的恐惧。也许只有当人们谈到他们的死亡反应和自身对死亡的思考时才能显示他们真正的人性。我敢更进一步的猜想主甚至有自杀的想法。这是很难理解的。他几乎评论说：“我的灵魂，是很悲哀，便对他们说、 我心里甚是忧伤、 几乎要死． 你们在这里等候、 和我一同儆醒（马太福音26:38）实际上是借用约拿要自杀的想法（约拿书4:9）神对约拿说、 你因这棵蓖麻发怒合乎理么． 他说、 我发怒以至于死、 都合乎理和诗篇42:5,6 。我的心哪、 你为何忧闷、 为何在我里面烦躁． 应当仰望神． 因他笑脸帮助我、 我还要称赞他。我的神阿、 我的心在我里面忧闷． 所以我从约但地、 从黑门岭、 从米萨山、 记念你。现在主当然克服了这些想法，但是他们的存在是我们观察他的人性深度的一扇窗。
我怀疑我能看穿作家和读者之间的巨大差距，感受你的不适和紧张，甚至愤怒，我要谈谈主耶稣这些人性。我能想象误解唇枪舌剑将迎接这些建议。我不寻求以任何方式减少主耶稣的伟大。我设法带出他的伟大之处，在那里，这个真正的人明显是神的肉身。一些对我的意思是深恶痛绝。我们基本安心的是主耶稣的确是我们的代表。我相信，我们大家有一个愿望，设置一些我们和耶稣之间隔阂。但如果他真的不像我们，然后我看到了整个'基督的东西'在我们的世界具有很少的价值，如此迫切力求拯救人类的真实性。人类的，我们所传教的，神的儿子耶稣其实是非常有吸引力。有一些非常完美的英雄，他们的人性化方面从来没有弱点。这在小说中经常有所体现，劳伦斯的小说就是个例子，小说死亡的人;寂寞小姐（西）;福克纳的一则寓言。尼古拉题为现代俄罗斯思想屈辱的基督，他在这一点上给予了非常好的展示（2）。如果他真的跟我们一样，那么这对我们的要求是非常多。它为我们非灵摆脱掉那么多借口。我大胆地说，很可能是成长的心理原因使得耶稣=上帝的思想'等三位一体'的概念存在。一个先世存在的耶稣的想法同样是出于这种心理约束。然而我们知道这个人从那里来．只是基督来的时候、 没有人知道他从那里来（约翰福音7:27），一些不能进入天堂的人物，他们的著作拿出来经常讲，当讲到耶稣非常人性时，他的母亲和兄弟，他们知道自己无法对付。我认为那些犹太人跟那些相信耶稣前世存在有着一样的基本心态。三位一体和预先存在的学说使我们与神的儿子存在着一个很大的差距。正如约翰诺克斯总结说：“我们可以有人类的耶稣而没有前世存在的观点。我们可以有前世存在的观点，而没有人性的耶稣。不存在有两个“（3）。他的人和榜样给我们没有那么多命令的语气，因为他是神，不是人。但是，如果对我们来说这确实是一个完美的人，与我们有着同样的肉，血液，精液和血浆，...我们开始觉得不舒服。这也许是为什么我们花这么长时间沉思他的受难，那里的他是最赤裸裸，最人性的，我们发现明显的不舒服，不可能维持长久。但是，我们对基督的性有着现实的平衡意义，我们怎么指望一个两千多年以前人就死亡的人从根本上改变我们今天的生活。我们为自己找借口：我们的父母是不完善的，我们周围的社会是如此罪孽深重。但主耶稣是完美的。玛丽亚做的最好，但一样都没有给他一个完美的成长，她并不是一个完美的母亲，他生活的环境也不是完美的。然而，他是完美的。根据犹太法典，玛丽是一名理发师[Shabbat104B条]，其丈夫遗弃她跟孩子，因为他认为她跟一个罗马士兵有着关系。真还是假，她完全是一个普通的女人，生活在一个落后的地方，跟其他穷人一样艰难的生活。而神圣的上帝的儿子与人子...是，比方说，一个来自穷得要命的村庄，一个离异理发师的儿子，当他他还是一个少年时，在建筑工地找了一份工作。所有这一切都有着奇迹和无休止的挑战。对于现在的我们谁也无法责怪我们有艰难的背景缺乏奋斗精神，家庭困难的时候，环境恶劣。我们可以超越它，因为他，我们是一个新的创造，旧的已经去世，在基督里，所有的事情都成为新。若有人在基督里、 他就是新造的人．旧事已过、 都变成新的了（哥林多后书5:17）。正因为他所开辟的道路，正常的人类生活似乎向我们留下深刻的印象，不败在他的道路上。而他给了我们力量让我们跟随他。
他不是上帝下凡，成为我们人类，而是他的平凡，非常人性化化与神面对，登上了天堂，并收到了上帝的本质。这其实是人类非常对立的神学所设想的，因为他们害怕的东西就意味着这个人的样式。耶稣的预先存在的观点使他像一种彗星神圣来到地球，很简单，然后飞快离开，第二次返回来。相反，我们看到人群之间的人所产生的神圣地位，为我们弟兄们分享他的胜利提供了一种方式，并回来与我们在这个地球上建立他永恒的王国，地球，在那里有他的根。阅读心爱的三位一体文章，所以在基督里若有什么劝勉、 爱心有什么安慰、 圣灵有什么交通、 心中有什么慈悲怜悯。你们就要意念相同、 爱心相同、 有一样的心思、 有一样的意念、 使我的喜乐可以满足。凡事不可结党、 不可贪图虚浮的荣耀．只要存心谦卑、 各人看别人比自己强。这样看来、 我亲爱的弟兄、 你们既是常顺服的、 不但我在你们那里、 就是我如今不在你们那里、 更是顺服的、 就当恐惧战兢、 作成你们得救的工夫腓立比书2。我们读到，耶稣被发现作为一个男人（heuretheis）时装（schemati），和他自己羞辱（tapeinoseos），从而被尊崇。但在下一章中，保罗谈到这一非常的语言。他谈到了他如何，也将是“发现”（heuretho）耶稣死亡的榜样，将他的屈辱（tapeinoseos）像那里耶稣，一个改变，“身体的荣耀“。我们并不要求遵循一个神化身架构。我们要求按照他主耶稣的路径，人子的路径走向辉煌，我们反复承诺，既是儿女、 便是后嗣、 就是神的后嗣、 和基督同作后嗣．如果我们和他一同受苦、 也必和他一同得荣耀。我们众人既然敞着脸、 得以看见主的荣光、 好像从镜子里返照、 就变成主的形状、 荣上加荣、 如同从主的灵变成的。你所赐给我的荣耀、 我已赐给他们、 使他们合而为一、 像我们合而为一。父阿、 我在那里、 愿你所赐给我的人、 也同我在那里、 叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、 你已经爱我了（罗马书8:17; 哥林多后书3:18;约翰福音17:22,24） 。越是仔细想想，耶稣作为一个神发送到地球编钟与最受欢迎的电影有几分相似。想想超人和星际迷航，降落到地球上的英雄拯救我们。或“独行侠”式西部片，在一些[神话]美国西部邪恶，罪恶，绝望的小镇...英雄的牛仔。这些类型故事线的巨大成功表明，我们相信我们是无力改变，我们的情况是没有希望的，并非人力所能拯救... 需要局外人拯救我们，因为我们作为观众，在宇宙戏剧感觉像傀儡。这可能解释三位一体的吸引力和彗星般的基督撞击地球33年。 ...去教堂，听传道者，看表演，回家。下雨的周日下午想知道该做什么。然而，人类的救主，我们自己的行动来拯救我们人类...因为它意味着我们不会只是展会旁观者，而自己能够真正参与进来。在真实的魔鬼，我用同样的观点指出有关撒旦作为一个超人与神抗争的误解，在这里，我们从远处观看宇宙战斗....圣经'魔鬼'是指'我们自己本性的对手，内部功能障碍，这是我们自己必须要掌握的，主耶稣他的胜利变成我们的，他的死亡也成成为我们非常的模式。
主耶稣与他父的关系显然是非常真实的，可实现的模式。他不是一个畸变，独特的怪物。约翰的福音在这一点解释的非常清楚。我 是 好 牧 人 ．我认识我的羊、 我的羊也认识我。正如父认识我、 我也认识父一样．并 且 我 为 羊 舍 命 。你们若认识我、 也就认识我的父．从今以后、 你们认识他、 并且已经看见他。腓力对他说、 求主将父显给我们看、 我们就知足了（约翰福音10：14,15; 14:7,8）。我在父里面、 父在我里面、 你不信么。我对你们所说的话、 不是凭着自己说的、 乃是住在我里面的父作他自己的事（约翰福音14:10,11， 17:21,23， 26）。由于儿子做了父亲的工，并因此一“与他”。我 与 父 原 为 一。我若不行我父的事、 你们就不必信我。我若行了、 你们纵然不信我、 也当信这些事．叫你们又知道、 又明白、 父在我里面、 我也在父里面。 （约翰福音10:30,37,38; 14:8-15）。很明显父和子之间有独特的感情，主耶稣发言好像圣灵使他与父的关系在我们的经验中被复制。
基督人性的挑战
关于耶稣本性的真理无疑轻易使我们忽略了对他的服从他最实际的教导。阿道夫哈纳克说：“真正的信仰耶稣不是正统的问题，而是像他教导的那样做（4）。在这个意义上，我们需要“从基督教中拯救（5）耶稣。我们需要在我们自己的头脑重建耶稣和耶稣的实践教到，他是如此完美的人反映自己的生活，从神学和信仰的包围圈中解脱而获得自由。由于这因素，我们宣讲也易强调这一要素使得异教徒或信仰错误的人难以接受，如果对基督的人性和他实际的教导，他们更有可能接受，因为作为人类习惯于他们有一个与他们自然的亲和力。主耶稣不只是人类，作为一个神学正确的语句。他热情地进入人类生活被'发挥得淋漓尽致。因此沃菲尔德评论：“[耶稣]知道不是单纯的喜悦，但大喜，而不是仅仅通过同情和怜悯，不是单纯的破损，而是一个甚至超过悲痛，以至于死”（6）。
有一个不可思议的事实，即主耶稣的人性从来没有犯过罪。他复活高于一切形式的罪过，但绝对是人类。在我看来，许多基督徒认为他是达到上述罪，以及自己的人性。而这个结果，他们精神的信仰，其实是剥夺了他的人性。在极端的形式下，我们面临的尼姑白被认为没有任何感情，不知何故的超人。一个相同的问题较常见的表达，还有一些老者相信对任何事情的信念是致命情绪的表现，他们的盔甲没有缝，他们的理解没有限制。基于这个原因，我看到一个'相似的圣人'在天主教和东正教的著作（白色面孔和大型神圣的眼睛，双手合十祈祷永远不作滑） - 和传福音生命领导人的著作藏于新教书店的货架。他们也很明显，从来没有犯错误，但是从发展到不可能不可能的荣耀。这一切都源于过分强调神圣的耶稣，而不是主耶稣人性的一面。主耶稣的性格为我们展示了他作为人类和无罪。真正的评论说，“如果我们相信他的人性，我们必须肯定我们自己的”。而同一作者敏锐地指出：“正如我们寻求耶稣的人性是虚假的，因此我们必须寻求一个基督徒生活的神话模式”（7）神秘的模型。因为我们正在寻求超越人类，我们寻找的目标是不存在。主耶稣不是'超人'，他是神的形象在人类的印，在这个意义上，新约即使是现在仍把他叫做“人”。我们不需要作为人内疚。我们应该高兴我们是谁，按上帝的形所造。是的，我们是人，这涉及到消极和积极的。我理解婴儿耶稣的形可能不同于圣诞卡片上做的。对于婴儿和幼儿生存，有一个自私的绝望挣扎的因素。主会一直没有什么不同，显然，共同维护这一基本本能的自我，直到他死在十字架上。然而不知何故，他会一直不同于其他人，甚至作为一个幼儿，因为他从来不允许有什么理查德道金斯称之为“自私的基因”占他的主导地位（8）。正是耶稣这种差异，他的生命才是如此重要。因为正是他这方面具有挑战，鼓舞和舒适。
耶稣偏好被视为人类
耶稣说、 狐狸有洞、 天空的飞鸟有窝、 人子却没有枕头的地方（马太福音8:20），他显然是在暗指他作为人类在宇宙中[“子作为广义人类]”是无家可归的谚语（9）。在这种情况下，我们看到主怎样抓住每一个机会来证明这一事实，即他真正真实的人性。或许这解释了描述为“人子”，这个词可以指的是一般人类，也可以指丹尼尔预言。并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄（约翰福音5:27），因为每次我们罪，他作为一个人;将选择不同，因此，他能够成为我们的审判者。同样地，正因为他是“人”子，“人子有赦罪的权柄”。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、 就对瘫子说（马可福音2:10）。如果确实是“'人子可以'代表最高犹太教（10），那么我们就可以理解主正在发挥'人类一般'。正因为他是人，但完美的，他是如此崇高。这也许值得一提的，在旷野的诱惑...” 那试探人的进前来、 对他说、 你若是神的儿子、 可以吩咐这些石头变成食物。你们听阿有一个撒种的。出去撒种（马太福音4:3），和他的答复引用申命记8:3“他苦炼你、 任你饥饿、 将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃、使你知道人活着、 不是单靠食物、 乃是靠耶和华口里所出的一切话。耶稣则称为“弥赛亚”，但他所自称的“人子”又问他们说、 你们说我是谁． 彼得回答说、 你是基督。从此他教训他们说、人子必须受许多的苦、被长老祭司长和文士弃绝、并且被杀、过三天复活。（马可福音8: 29-31; 14:61,62）。如果这是他首选的自我认知，我们是否应该是这样看待他？
他和我们
整个福音，它显然，无论明示或暗示，主几乎是迫不及待地说服他的追随者把他当做他们的兄弟，那样他们可以切实追求，而不是超人被信任到走出世俗问题。我们已经注意到他被称为'人子'，而不是更多的直接提到他神的名分，虽然在旧约“人子”偏爱是与丹尼尔预言密切相关的。主的斗争方式预示要求约瑟夫他的兄弟，约瑟又对他弟兄们说、 请你们近前来、 他们就近前来．他说、 我是你们的兄弟约瑟、 就是你们所卖到埃及的。他的哥哥们又来俯伏在他面前说、 我们是你的仆人（创世纪45:4， 50:18 -21）。这是三位一体今天呼吁耶稣的本质。
以花果树连根都枯干为例子说明我的意思。马可福音11:20-24早晨、 他们从那里经过、 看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来、 就对他说、 拉比、 请看、 你所咒诅的无花果树、 已经枯干了。耶稣回答说、 你们当信服神。我实在告诉你们、 无论何人对这座山说、 你挪开此地投在海里．他若心里不疑惑、 只信他所说的必成、 就必给他成了。所以我告诉你们、 凡你们祷告祈求的、 无论是什么、 只要信是得着的、 就必得着。无花果树枯死事件。门徒希奇耶稣的信仰上帝的力量。他让无花果树被枯死，但他向上帝祈祷使这种情况发生。由于门徒看着枯萎的无花果树惊讶，主耶稣立即敦促他们“上帝的信仰...凡[这肯定是他强调]应...所以我告诉你们，任何事情你的愿望[正如耶稣曾渴望无花果树的枯萎]，当你祈祷[凋谢无花果树]这样做。我认为他强调的这个词是你。他因此希望他们把自己看作是他们的真实形，复制他祷告的模式。如何悲伤，一些精彩的神从信仰的弱点拯救我们都非常充分。是的，他是我们的救世主，我们的心一定永恒的燃烧和有对他感激的意识。但他不仅这样，他是一个鼓舞。这是基督的精神，在这个意义上才能从根本上转变人类生活实际意义。当然，我们犯了罪，我们将继续这样做。不管什么原因，我们不是耶稣。但是，我们对这个痛苦的认识，它应该是痛苦的，不只是一个理论的接受，我们都是罪人] ...不应该使我们认为他的例子对我们说不现实。重新阅读福音寻找其他一些主要求门徒不要看似独立于他们自己的事情，罪恶和问题的救世主。因此，当需要喂养饥饿的人群走向主。耶稣举目看见许多人来、 就对腓力说、 我们从那里买饼叫这些人吃呢（约翰福音6:5 ）。在所有的神奇喂养中，我们看到耶稣的门徒假设耶稣解决的情况和他们似乎更激怒和冒犯，他暗示他们必须解决这个看似不可能完成的任务，用他们的信仰。该门徒当时的心态是，这么多的三位一体，认为耶稣是这样的形式'回答，他们是没有看到他的人性。
主耶稣对自己门徒反复措辞谨慎的使用他教导中的话。他是神的羔羊，以及他作为羊羔进入狼群，他是“世界”的光，他说，他们也必须如此。耶稣回答说、 你若知道神的恩赐、 和对你说给我水喝的是谁、 你必早求他、 他也必早给了你活水。人若喝我所赐的水就永远不渴．我所赐的水、 要在他里头成为泉源、 直涌到永生（约翰福音4:10,14）。我已将很多这类例子列表于等待赢的世界第3章。约翰抓住这一点，甚至对所有上帝的孩子使用了处女生子这类语言。这是因为神唯一的子耶稣不应被视为过于庞大以至于我们与他之间存在障碍。主的比喻许多人一些参考。该撒种的比喻谈到产量100倍。然而，在这主耶稣想到了他自己。接受主的话有以这种方式作出反应的可能性。好像一粒芥菜种、 种在地里的时候、 虽比地上的百种都小。但种上以后、 就长起来、 比各样的菜都大、 又长出大枝来．甚至天上的飞鸟、 可以宿在他的荫下（马可福音4:31,32）此典故引用旧约中上帝未来国的形象，以及弥赛亚从一个小枝条生长成一棵大树。主耶和华如此说、 我要将香柏树梢拧去栽上、 就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝、 栽于极高的山上（以西结书17:22）。在这里，我们看到的基本福音力量，真正响应他可以使我们有一个非常高的份额，主耶稣在他再次返回将崇高。
我想最重要的挑战是主的邀请，我们带上十字架跟从他走'向受难的地方。这会让那些第一次听到的人一直发抖，如犯罪分子走向他的死亡。很正确，耶稣的十字架联想到我们的救赎。但是，他要求我们像他一样，不仅显示礼貌，礼貌，体贴等等。这是一个真正的基督像/基督教文化的一部分，但完全彻底呼吁自我牺牲，以至于死。正是在这种轴承后，他的十字架，我们会如此的希望历史十字架上的基督只是被记下，一个救了我们的行为，现在已经结束，一个图标，我们悬挂在我们的脖子上或安装在我们学习的壁上而已。但是他，他在十字架上，他最后请求我们拿起十字架，走在他身后，怪诞的进行时态用在新约中提到十字架，不止于此。我是你们的主、 你们的夫子、 尚且洗你们的脚、 你们也当彼此洗脚（约翰福音13:14）。他所做的一切，都向我们表明自己在性格和态度，使我们必须也这样做。事情就是这样，他可以代表我向父：他们不属世界、 正如我不属世界一样（约翰福音17:16）。
Notes
(1) F.D.E. Schliermacher, The Christian Faith (Edinburgh: T. & T. Clark, 1928) p. 414. Clement of Alexandria, one of the so-called "fathers" of the Christian church, "Argued that Jesus, being divine, did not need to eat or drink, but merely did so to keep up appearances" (as quoted in N.T. Wright, Who Was Jesus? (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) p. 69). It's hard to square this with the Lord's cry from the cross: "I thirst!" and other Gospel references to His need to eat and drink. The founding fathers of 'Christianity' as a religion, it seems to me, utterly missed the point of the real Christ. Thomas Hart, To Know And Follow Jesus (New York: Paulist Press, 1984) p. 44 adds more nonsensical verbiage: "He has a human nature but is not a human person. The person in Him is the second Person of the Blessed Trinity. Jesus does not have a personal human centre". Any Biblical reflection upon the sensitivity, the love, the death, the kindness of the Lord Jesus... reveals He had the most wonderful "personal human centre". And that is obscured by this hopeless mess of words from Trinitarian apologists. The idea of having "two natures" seems to me quite unBiblical and would imply a lack of integrity to every word and action of Jesus. It would be like a man saying "I've got no money in my pocket" and showing an empty pocket- when he has 10000 Euros or $ in a money belt, and a fist full of well charged debit cards.
(2) Nikolay Gorodetsky, The Humiliated Christ In Modern Russian Thought (London: S.P.C.K., 1938).
(3) John Knox, The Humanity and Divinity of Christ (Cambridge: C.U.P., 1968) p. 106.
(4) A. Harnack, What Is Christianity? (5th ed., London: Benn, 1958), x.
(5) R.W. Funk, Honest To Jesus (San Francisco: Harper, 1996) p. 300.
(6) B.B. Warfield, ‘The Emotional Life Of Our Lord’ in The Person And Work Of Christ (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1950) p. 142.
(7) Nigel Cameron, Complete In Christ (Exeter: Paternoster, 1997). He perceptively sees a link between the false notion of an ‘immortal soul’, and a wrong view of the nature of man and of Jesus: “There is the idea, as unbiblical as it is common, of the ‘soul’- understood as an animating spirit which inhabits the body but in fact itself constitutes the human person, the essential self. Then there is the related idea of the life to come as an ‘after-life’ in which the soul survives while the body departs. These are notions which derive from ancient Greece and have become parasitic on Christian thinking. They foster a lasting suspicion of man as a corporeal being, and undermine our confidence in the Christian life as a human life” (p. 110). I find these sentences very incisive and true in their analysis.
(8) Richard Dawkins, The Selfish Gene (Oxford: O.U.P., 1993).
(9) Oscar Cullmann, The Christology Of The New Testament (London: S.C.M., 1971) p. 154.
(10) Cullmann, op cit p. 161.
