8-1 Наше руководство Ангелами

То, что Ангелы, являются служебными духами, которые посылаются “на служение для тех, которые имеют наследовать спасение”, а так же то, что “Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его”, говорит о том, что, по крайней мере, один Ангел надзирает за жизнью каждого из нас лично. Слово “ополчаться” означает, “становиться станом”, а потому похоже, что Ангелы не вторгаются в наши жизни случайно, а постоянно наготове находятся рядом с нами. Очень трудно представить это на самом деле, ибо тогда получается, что у каждого Израильтянина должен быть свой Ангел-хранитель, что, кстати сказать, вытекает и из Исх 7,4: “Я... выведу воинство Мое (Ангелов), и народ Мой, сынов Израилевых” (по одному из переводов), из чего видно что из Египта вышли два воинства, одно Ангелов, и другое их подопечных. Так в Исх 12,41 читаем, что “в этот самый день вышло все ополчение Господне (словосочетание часто описывающее Ангелов) из земли Египетской”. Вполне возможно, что как Ангелы, особенно Ангелы-хранители Израиля, понуждали выходить Израильтян из Египта, так и наши Ангелы-хранители понуждают нас выходить из мира сего, приводя нас к крещению (ср. с переходом через Чермное море). В Евр 1,14 утверждается, что Ангелы “суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение”. После крещения мы становимся сонаследниками спасения (Рим 4,13; Гал 3,27-29), т.е. теми, кому надлежит “быть наследником мира” и теми, кого эти обетования не коснутся. Подтверждение этому можно найти при внимательном чтении Вт 33,2,3, где говорится о том, что “Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира (Израилю)... шел со тьмами святых (т.е. с Ангелами); одесную Его огнь закона”. И дальше: “истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей (обычно говорится об Ангелах)... чтобы внимать словам Твоим”. Здесь “святыми” называются люди, что тем самым показывается, что любовь Божия к каждому из них проявилась в том, что Он дал каждому из них Ангела (тьмы святых для тем народа), которые и говорили каждому из них слова Божие. Ангелы небесного совета надзирают за нами почти затаив дыхание. Мы творим представление для них, как будто они являются зрителями в театре, в котором разыгрывается спектакль нашей жизни (1Кор 4,9). Давид умолял: “Дух Твой благий (Ангел) да ведет меня в землю правды” (Пс 142,10), - как будто он понимал, что существуют не только благие духи (Ангелы), но и злые. Так и мы молим не вводить нас в искушение, но вести нас по пути жизни, ибо по этой жизни нас ведут Ангелы... либо вверх, либо вниз.

Раб Авраама говорил, что он шел пред лицем Господа (Быт 24,40), тем самым подразумевая, что рядом с ним шел Ангел. Именно по этой причине он убеждал Вафуила: “Не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой” (Быт 24,56). Он чувствовал, что “попал в белую полосу”, что рядом с ним действительно был Ангел, а потому и не хотел, чтобы что-нибудь могло помешать его везению. Внимательному верующему должно быть знакомо похожее положение, которое снова и снова повторяется на нашем пути следования по стопам шествующего пред нами Ангела херувима. Если мы четко следует по его стопам, успех нам обеспечен. Так в Суд 5,19,20 сражение Израиля приравнивается к сражению с неба звезд (Ангелов), сражавшихся за них. Господь сил Ангельских сражался рука об руку с силами Израиля. Но то же самое происходит и с новым Израилем! В Евр 12,22 говорится о том, что мы, церковное множество приравниваемся ко множеству Ангелов: “вы приступили к... тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев”.

Если Ангелы являются “духами”, то логично предположить, что они надзирают над духами (дыханием) жизни и мыслями (ибо под “духом” так же часто подразумевается разум, мысли человека) своих подопечных. Сущность же отношений Ангелов к нам видна в том, что наша жизнь непосредственно, каждое мгновение находится во власти наших Ангелов-хранителей, “Бога, в руке Которого дыхание твое” (Дан 5,23). Они являются источником духа, они творят духов человека (Пс 103,3,4), да и такое понятие, как “рука Божия”, как мы уже видели, является также определением Ангелов. Когда говорится, что дух возвращается к Богу (Еккл 12,7), возможно, подразумевается буквальное возвращение Ангела на небо, проведшего здесь на земле большую часть нашей жизни вместе с нами. Впрочем, такое предположение вызывает сомнение из-за Евр 12,22,23: “вы приступили к... тьмам Ангелов... и к духам праведников, достигших совершенства”. Похоже, что здесь духи приравниваются Ангелам, которые были их Ангелами-хранителями. В Послании к Евреям об Ангелах, являющимися “духами”, также сказано в Евр 1,7,14. А потому все остальные места, где, на первый взгляд говорится об осознанном состоянии после смерти, нужно понимать, как места говорящие о наших Ангелах-хранителях - например, Откр 6,9,10, место, где описывается как умершие души взывают к Богу из под жертвенника.

Точно так же и “умерших в Иисусе Бог приведет с Ним” (1Фес 4,14), когда небесный Иерусалим (верующие) сойдет с неба в пришествие Христово (Откр 21,1). Однако нам так же известно, что Христос приидет со множеством Ангелов. Ну, а если с Иисусом придут Ангелы-хранители умерших людей, то в некоторым смысле, и сами эти люди придут с небес вместе с Иисусом, хотя буквально, они все так же будут все еще “почивать в Иисусе” в прахе земном. В Числ 16,29 говорится о том, “как умирают все люди”, что является “посещением, какое [постигает] всех людей” (см. церковнославянский). Когда же речь заходит о “посещении”, то речь идет об Ангелах, из чего следует, что смерть человека наступает тогда, когда Ангелы забирают его дух, или же дыхание. Иов понял это в процессе выпавших на его долю испытаний, посланных ему его сатаной-Ангелом (см. гл 9). Так он стенал: “Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?” (Иов 7,1). На еврейском “определенное время” здесь в точности соответствует “силам”, “воинствам”... Ангелов. А это означает, что вся продолжительность его жизни находилась под надзором воинства Ангелов Божиих, как и все испытания, выпавшие на его долю. Продолжительность жизни должно быть находится во власти одного святого Ангела (Дан 8,13), которому вверены времена и сроки. В Иов 14,13,14 говорится о том же самом: “О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня.... Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена”. “Определенным временем” Иова было время его жизни, а упоминание “воинств” и “сил” очень часто встречаются тогда, когда речь заходит об Ангелах. “Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его” (Пр 5,21). То, что Господь “измеряет” стези человеческие, явно относится к Ангелам. То, что Моисей приложился к народу своему благодаря Ангелу (Вт 32,50), может так же означать, что его дух (Ангел) вернулся туда, где были все Ангелы-хранители его народа. Подобное представление помогает понять, как Моисей мог приложиться к умершему в разные времена и истлевшему в разных местах народу.

Очень близкое единение между Ангелами и их подопечными показано в Ангелах (животных и старейшинах, см. гл 3), которые являют себя образами своих подопечных тем, что говорят, что Христос “искупил нас” из каждого народа, даровав надежду быть в грядущем Царстве царями и священниками (Откр 5,9,10). Грядущий мир будет покорен не Ангелам, так же они не принадлежат какому-то одному народу, однако из-за такой непосредственной близости с нами, о них говорится именно таким языком. В Откр 5,9,10 Ангелы воспевают хвалу Агнцу за то, что Он искупил людей Себе “и соделал их Богу нашему царством и священниками, и они будут царствовать на земле” (перевод еп. Кассиана). Если этот перевод верен, тогда пред нами предстает картина, на которой Ангелы заранее воздают хвалу Богу за спасение, приготовленное Им для нас, их подопечных. Великий Ангел Михаил в Дан 10,21 называется “князем вашим”, и Даниила в том числе, из чего можно предположить, что у нас, в зависимости от наших усилий в служении Богу, меняются Ангелы-хранители. Точно так же и великий Ангел в книге Исход, является также Ангелом-хранителем самого Моисея, ибо как этот Ангел, так и Моисей делали плечо к плечу одно и то же дело.

Иоанн “увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие” (Откр 6,9). Нам же известно, что после смерти человек ничего не сознает, а потому, разве не могут эти слова относиться к Ангелам-хранителям убиенных мучеников, взывающих об отмщении за кровь их подопечных? Они настолько воедино сливаются с ними, что говорят об отмщении крови “нашей”. Совершенно очевидно, что здесь говорят не люди, ибо они мертвы, а потому разве не естественно будет предположить, что здесь говорится об их Ангелах? Точно так же, возможно, и в Откр 5,10 Ангелы-хранители восхваляют Иисуса за то, что Он соделал “нас” царями и священниками на земле. Когда же верующие наконец-то прославлены, на небе слышен возбужденный голос, провозглашающий о готовности жены Агнца (Откр 19,6). Разве это не должно говорить о радости Ангелов о том, что их подопечные наконец-то достигли спасения? Наши Ангелы-хранители, возможно, веками трудятся для нас, приготовляя, например, наш генотип (вспомните, как Ангелы “приготовляли” гибель Едома еще задолго до определенного срока - Иез 35,6), подгоняя друг к другу миллиарды обстоятельств, которые могли бы дать нам возможность достичь Царства Небесного. А потому нет ничего удивительного в том, что они будут так сильно рады!

Обратите внимание на восхитительное повторение в 1Ца 3,4-6,10,16, когда Ангел призывает Самуила по имени, а он отвечает: “Вот я”. После первого зова Самуил побежал к Илию, думая, что это он зовет его, тогда как на самом деле, его призывал Ангел. Из чего следует, что Ангел говорил голосом Илию! Не означает ли это, что этот Ангел был Ангелом-хранителем Илию? Как бы там ни было, в любом случае это говорит о необычайной близости Ангелов со своими подопечными, живущими на земле, ибо они даже говорят теми же голосами! Ко всему прочему, вспомните, как первые верующие были уверены, что стоявший у ворот Петр, был его Ангелом, ибо они, похоже, полагали, что его Ангел-хранитель должен выглядеть в точности, как Петр.

Мы уже видели, что Ангелы являются лицом Божиим, являются Его очами и руками, а это значит, что их присутствие в нашей жизни должно порождать в нас чувство благоговения и смирения от сознания близкого присутствия Божия. Очень часто их присутствие побуждает нас к более сильному старанию приблизиться к Господу. Мы уже видели, что для Иакова его Ангел-хранитель был “страхом” его отца, Исаака. И это одна из причин, почему нам нужно бояться Бога, ибо нам нужно всю жизнь жить с сознанием присутствия Ангела в своей жизни. Так и Павел думал о том же, когда наставлял братий “пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами” (1Тим 5,21), как будто тем самым говоря, что присутствие Ангела-хранителя экклесии, должно порождать смирение и повиновении в ведении дел экклесии. Точно так же и Моисей, когда в первый раз ударил по скале, то он делал это пред лицом Ангела - “вот, Я стану пред тобою там на скале” (Исх 17,6) - тогда как во второй раз, похоже, Моисей “взял... жезл от лица Господа” (Числ 20,9) и пошел к скале один. Тогда его поспешность сделать что-то без Ангела вменилась ему в смертельный грех.

Несмотря на ограничение возможностей Ангелов, мы знаем, что что бы ни делали наши Ангелы-хранители, они никогда не станут искушать нас сверх наших возможностей. Они выбирают для нас такие испытания, которые мы можем перенести, ибо они вполне по нашим духовным силам. Так, например, когда Ангел вел Израиль через пустыню, то “Бог (Ангел) не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною” (Исх 13,17,18). Здесь видно, что Ангел-хранитель очень сильно боится того, чтобы мы не вернулись в Египет (к плоти), а потому он посылает нам всякие испытания, чтобы предотвратить нас от этого, хотя, как и Израиль в пустыне, подчас подобные испытания возбуждают в нас желание вернуться в этот мир.

Впрочем, как кажется, Ангелам все же не все известно о наших духовных способностях, “потому что мы сделались позорищем... для Ангелов” (1Кор 4,9). Это выглядит так, как будто Ангелы внимательно наблюдают за тем, как мы поведем себя в тех, или иных испытаниях, которые посылает нам Бог через наших Ангелов-хранителей, наблюдая так, как зрители внимательно следят за действом актеров в театре (ибо именно такое значение имеет слов “позорище”). Таким образом им интересно, что получится от пережитых нами испытаниях, которые они посылают нам, ибо и им самим не известно, что выйдет. То, что только на суде наши имена будут, в конце концов, исповеданы Иисусом перед Ангелами (Откр 3,5), говорит о том, что результат наших испытаний не известен нашим Ангелам-хранителям, отчего у них и возникает искренний интерес к тому, что происходит в нашей жизни. Только во время жатвы, и не раньше, они будут посланы, чтобы удалить из Царства все соблазны.

И это, похоже, объясняет то, почему Ангелы зачастую переоценивают наши духовные силы, и не последним примером тому являются уверения Израиля в том, что он войдет в обетованную землю, и что Ангел никогда не нарушит завета, заключенного с ним. Только позже нам становится известно, что всё это зависело от повиновения Израиля. В Иер 2,19-21 также описано искреннее удивление Ангела духовной слабости его подопечных: “Господь Бог Саваоф (Ангелы)... издавна... сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (в Египте), и ты говорил: "не буду служить [идолам]" (завет послушания Израиля Ангелу)... Я насадил тебя [как] благородную лозу, - самое чистое семя (это было сделано Ангелом, см. Пс 79,9, как и весь 79-й псалом); как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?”

Похоже, существуют не только Ангелы-хранители каждого человека отдельно, но и Ангелы-хранители верующих сообществ, например, Израиля, или экклесии. Так звездами экклесий в Откр 1,20 называются Ангелы этих экклесий. Семь светильников - семь духов, Ангелов Божиих, стоящих пред Его престолом (Откр 4,5), которые являются 7 экклесиями на земле, о которых чуть раньше говорится в Откровении. Нет никаких причин сомневаться в том, что здесь говорится о буквальных Ангелах, особенно принимая во внимание, что Ангелы сравниваются со звездами и в других местах, например, в Иов 38,7, или же в Ис 14,13, где царь Вавилонский похваляется вознести престол свой “выше звезд Божиих”, или же Ангелов. Потому-то они и наказали его, чтобы он признал силу и власть Ангелов. Похоже, в “Ангелах” из Откр 1 не так уж много образности, ибо символика их объясняется тут же в притче о светильнике: “семь звезд суть Ангелы семи церквей” (Откр 1,20). Явные упреки звучат в адрес Ангелов лишь потому, что они очень близки к своим подопечным. Впрочем, некоторые из упреков Иисуса в Его обращениях к церквам, могут относиться непосредственно и к самим Ангелам. Например, слова, “скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его” (Откр 2,5), могут означать, что Бог готов освободить Ангела от его попечения о церкви, если тот не покается, изменив, к примеру, свое отношение к этой экклесии. Частый призыв в обращениях “покаяться”, может означать изменение мнения Ангелов, или же их отношений к экклесиям (больше о “покаянии” Ангелов см. в гл 7).

Это, кстати, могло бы объяснить путаницу в обращениях, когда часть их адресуется к одной личности, а другая часть - к целой экклесии. Например, Откр 2,16: “Покайся; а если не так, скоро приду к тебе (т.е. к Ангелу) и сражусь с ними мечом уст Моих” (т.е. с членами экклесии). Точно так же и заповедь, “бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти” (Откр 3,2), не может относиться ко всей экклесии, в которой были не только отступники.

Очень легко недооценить все то, что делается Ангелами в нашей жизни. И все же Иаков понимал, что Ангел буквально снабжал его пищей все дни его жизни, и что Он был всегда с ним рядом, а не только в тяжелые минуты жизни. Он говорил о своем Ангеле, как об Ангеле, избавляющем его от всякого зла (Быт 48,15,16), говорил так, как будто Ангел избавлял его всю жизнь, как будто Он испытывает нас лишь для нашего совершенствования, для того, чтобы избавить нас, чтобы спасать нас еще и еще раз, хотя мы о том и не сознаем. Навуходоносор лишь после своего уничижения понял, что только его гордыня (“это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” - Дан 4,27) не позволяла раньше осознать, что его царство, на самом деле, было обязано своим существованиям исключительно Ангелам, ибо “все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве (среди Ангелов), так и у живущих на земле” (ст 32). Израилю также пришлось пережить смирение перед Ангелом: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя... Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною... дабы показать тебе, что... исходящим из уст Господа, живет человек” (Вт 8,2,3). Израиль же вел Ангел, который также питал их манной (Пс 77,23-25) и Он же хотел “узнать, что в сердце твоем” (Вт 8,2), ибо Самому Господу Богу это хорошо известно (Пс 43,22; Иер 17,10). Израиль должен был полагаться на заповедь Господа Бога, данную Им Ангелу, питать их манной: “Он повелел облакам (Ангелам)... и одождил на них манну в пищу” (Пс 77,23). По этой заповеди они должны были жить “всяким [словом], исходящим из уст Господа”.

Итак уже одно только понимание близкого присутствия Ангелов в нашей жизни, должно приводить к смирению, хотя бы потому, что мы не можем строить свои планы на будущее, полагаясь исключительно на свои собственные силы. Когда Израиль переходил Чермное море, облако, шедшее впереди, встало сзади их с тем, чтобы Египтяне не могли их видеть, хотя расстояние между ними было совсем не велико (Исх 14,19,20). А это значит, что столп облачный, который был образом ведущего их Ангела, был очень плотным, так, что через него нельзя было ничего видеть, а это значит, что и Израильтяне когда шли по пустыне ничего перед собой не видели, кроме облака. А потому, если мы и впрямь ведемся по жизни Ангелами, то нам не следует пытаться заглядывать вперед, а просто полагаться на Идущего пред нами.

Из-за того, что Ангелы играют в нашей жизни такую большую роль, многие угодники Божии почитали Бога в Ангелах. Типичным примером тому являются Иаков (Быт 48,15) и патриархи. Так Иаков клялся перед своим Ангелом в Вефиле: “Если Бог (Ангел) будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду... и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь (Яхве) моим Богом” (Быт 28,20,21). Ну, а то что под “Богом” он подразумевал Ангела видно из Быт 31,11,13: “Ангел Божий сказал мне (Иакову)... Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет”. Так что Иаков обещал своему Ангелу, что если Он будет охранять его, тогда “будет Яхве моим Элохим”, или же Ангелом, как будто говоря: “Если я пойму, что за тобой стоит Яхве, смогу ли я полагаться на Него, как я полагаюсь на тебя?”

Похоже, что Ангелы учатся и набираются опыта, наблюдая за тем, как мы себя ведем в соответствии с откровениями, данными ими нам. Словосочетание “начальства и власти” очень сильно подходит к Ангелам⁽¹⁾, и явно относится к ним, как давшим закон в Кол 2,15. В Еф 3,9,10 записаны удивительные слова: “открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны (тайны того, что спасение даруется не только Иудеям, но и язычникам), сокрывавшейся от вечности в Боге (а значит сокрытой и от Ангелов)... дабы ныне соделалась известною через Церковь (экклесию) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия”. Вместе с Ангелами мы находимся на небесах, в том числе, в некоторым смысле, и на буквальных небесах. Ибо, после воскресения и вознесения Христа на небеса (Еф 1,20) и мы, после крещения духовно возносимся вслед за Ним. Начальства и власти, которым была открыта тайна домостроительства, не могут быть начальниками и властями мира сего, ибо в 1Кор 2,7,8,14 четко сказано, что мы “проповедуем премудрость Божию (ср. с многоразличной премудростью из Еф 1)... которой никто из властей века сего не познал (начальства и власти)... Душевный человек (власти мира сего) не принимает того, что от Духа Божия (сокровенной тайны - ст 7), потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно”. Потому что Ангелы надзирают за властями мира сего, словосочетание “начальства и власти” может одновременно относиться как к земным правителям, так и стоящим за ними Ангелам.

Мы уже видели, что Ангелы-хранители обладают чувствами, что они способны изменять свое мнение, на которое сильно влияют наши молитвы, а также способны сочувствовать нашим переживаниям из-за посланных нам испытаний. Так, например, Ангел в горящем кусте говорил Моисею: “Я увидел страдание народа Моего (Ангелом-хранителем которого Он был)... и услышал вопль его... Я знаю скорби его и иду избавить его... и вывести его (что и было сделано Ангелом)... в землю хорошую” (Исх 3,7,8). Целью Бога является устроение “полноты времен, дабы все небесное (Ангелов) и земное (их подопечных) соединить под главою Христом”, а потому на суде мы, возможно, будем духовно одним целым со своим Ангелом-хранителем, избавлявшим нас в этой жизни.

Это одно из самых важных дел Ангелов, которое требует от нас правильного осмысления. О грядущих на народ Божий бедах сказано в Дан 8,13, сказано, что они находятся во власти “Палмони” (евр. слово, единственный раз встречающееся здесь, и переведенное, как “кому-то”), которое можно было бы перевести, как “учетчик”, из чего можно сделать вывод о существовании некоего сильного Ангела, во власти которого находятся времена и сроки святых и их подопечных, как о том написано в книге Даниила. Похоже, что и Иов глубоко прочувствовал “определенное время” его испытаниям, данного ради “изменения” его естества. Мы уже говорили, что словосочетание “определенное время” у Иова означает то же самое, что и “воинство”, когда речь идет об Ангелах-хранителях. Однако, потому что мы, как и Иов, не можем буквально видеть Ангелов, можно ощущать горечь и недовольство из-за выпадающих на нашу долю испытаний - как Валаам, который бил свою ослицу до тех пор, пока ему не было дано увидеть Ангела, пославшего ему такое испытание (Числ 22,23).

Возможно, Ангелы посылают нам испытания только потому, что обладают ограниченным знанием, а потому им, через испытания, и нужно узнать нас получше. Так, например, Ангел, когда увидел, что Авраам готов принести в жертву Исаака, сказал ему: “Теперь Я знаю, что боишься ты Бога” (Быт 22,12). Это говорит об ограниченности знаний Ангелов, ибо Сам Господь Бог знает всё. Ангелу же, для того, чтобы узнать Авраама получше, потребовалось его испытать. В апокрифической “Книге юбилеев” много рассказывается об этом Ангеле, которого звали Мастема, и который был зачинщиком мысли испытать Авраама, дабы узнать, до какой степени он может быть послушен.

То же самое можно сказать и о “сатане” Иова, который был Ангелом, желавшим узнать получше Иова, ибо он никак не мог понять, как облагодетельствованный со всех сторон такой человек как Иов, мог искренне поклоняться Богу. А потому Бог и дал власть этому Ангелу испытать Иова. Мысль о том, что Ангел может называться “сатаной” (противником) известна нам из Числ 22,22, где рассказывается об Ангеле Господнем, который встал на пути Валаама, чтобы воспрепятствовать (“сатаной”) ему. То, что все испытания приходят к нам от Ангелов, объясняет, почему во всей Библии говорится, что все беды приходят от Бога. То, что сатана “ходил по земле и обошел ее” (Иов 1,7), напоминает об Ангелах, очах Божиих, обходящих землю (Зах 1,11). В Иов 1,16 говорится об испытании Иова упавшим с неба огнем Божиим, что напоминает о том, как Бог творит “ангелами... огонь пылающий” (Пс 103,4). “Вестники”, приходившие к Иову чтобы возвестить об очередном испытании (Иов 1,14), могут быть также Ангелами. Иов полагал, что все, выпавшие ему испытания, были потому, что Бог устремил на него Свои очи (например, Иов 7,8), а как мы уже видели, очами Господа Бога являются Ангелы.

Во Вт 8,2.3 говорится о том же самом: “И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой (это делалось Ангелом), по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною”. Ангел посылал им испытания для того, чтобы узнать что у них в сердце. Сам Господь Бог “знает тайны сердца” (Пс 43,22); “Я, Господь, проникаю сердце” (Иер 17,10), а это значит, что Сам Господь Бог не испытывает нас, чтобы узнать, что у нас в сердце, как о том сказано и в 1-й главе Послания Иакова. Это делают Его Ангелы. То же самое произошло и с Езекией, когда к нему пришли послы из Вавилона “спросить о знамении, бывшем на земле”, ибо тогда “оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце” (2Пар 32,31). Возможно, что Ангел тогда буквально оставил его, из чего следует, что мысли нашего сердца зависят от близкого присутствия Ангела, или же Бога, а потому Богу интересно знать, о чем мы будем думать, без ощущения близости Его присутствия. Возможно, по той же самой причине Ангел оставил и Иисуса на кресте, чтобы Его духовность была явлена в совершенной полноте пред Самим Господом Богом и Ангелами. Ведший через пустыню Израиль Ангел, сначала думал, “подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут” (Ис 63,8), однако после испытания их понял, что заблуждался на сей счет. То, что Ангел в 22-й главе книги Чисел и в книге Иова называется “сатаной”, означает, что, возможно, нам нужно изменить свой взгляд на Лк 22,31, где Иисус говорит Своим ученикам, что “сатана просил (“добился того” - в переводе еп. Кассиана), чтобы сеять вас как пшеницу”. Пшеница, обычно, является образом праведности, полученной после испытания и суда. А потому сатаной здесь может быть Ангел, который добился у Господа Бога разрешения испытывать их так же, как того добился и сатана Иова.

(1) See H. A. Whittaker Bible Studies p. 375 (Cannock: Biblia, 1987) for detail on this.