2-3-1 Отступление: Книга Бытие и мифы о сотворении мира

Давайте не забывать, что Моисей писал книгу Бытие под вдохновением примерно в течение 40 лет путешествия по пустыне. А это значит, что он писал ее для того, чтобы объяснить изнывающему в пустыне Израилю, кто они, откуда и куда идут. И это поясняет то, почему в Пятикнижии так много одинаковых образов, например, Дух, носящийся над водой в Быт 1,2 и Бог, “носящийся” подобно орлу (образ Духа) над птенцами своими, Израилем, творящий из него Свой народ (Вт 32,11). Суть же этого состоит в том, что могущество создания, явленное Богом при сотворении мира, может повториться Им в любое другое время. Так, дабы спасти Свой народ из совершенного безнадежного и отчаянного положения, Он повелел реке произвести жаб в Исх 8,3, точно так же, как Он повелел воде в Быт 1,20 произвести душу живую. Заповедь владычествовать над всеми животными в Едеме (в земле обетованной Аврааму?) перекликается с заповедью, данной позже, владычествовать над живущими в обетованной земле племенами (Быт 1,28 = Числ 32,22,29; Нав 18,1). “Страх и трепет” животных перед человеком после потопа, явно перекликается со “страхом и трепетом” жителей Ханаана перед Израильтянами (Быт 9,2 = Вт 2,25; 11,25). Окончание Моисеем дела по устроению скинии (Исх 40,33) напоминает о совершении Богом дел Своих по сотворению мира (Быт 2,2). Словосочетание из Быт 1,29, “вот, Я дал вам...”, встречается позже в Исх 31,6; Лев 14,34; Числ 18,8,21; Вт 11,14. Упоминание Каина как основателя Ханаанских городов (Быт 4,17), стало позже для Моисея основание приказать Израилю разрушить их. Моисей записывает хвастливую песню Ламеха, произнесенную в слух его жен, как предупреждение Израилю, входившему тогда в ту же землю и в то же самое развитие общества, когда возрастает искушение воздать человеку за малейшую обиду и тем самым утверждать и возвеличивать себя, вместо того, чтобы возлагать свои надежды на Бога (Быт 4,17-26). Так же очевидно, что освящение 7-го дня было обязано 7-му дню покоя Бога, о котором говорится в Бытии. Источником позже данной заповеди “не желать”, похоже, послужил пример греха Евы, увидевшей плод и впавшей через это в искушение (Исх 20,17 = Быт 3,6). Неоднократные призывы народа отправляться в путь по пустыне, напоминают о продолжительных переходах Авраама через пустыню в землю обетованную ему (Быт 13,3), которые были прообразом их пути в обетованную, но уже им, землю (Вт 10,11). Так что книги Моисея помогали родившемуся в пустыне народу Израильскому, увидеть свои исторические корни.

Первые главы книги Бытие написаны так, чтобы было предельно понятно происхождение Израиля, а это значит, что рассказ о сотворении мира был написан, в первую очередь, для их же наставления. А потому нам нужно извлекать те же уроки, что и Израильтяне, а именно, то, что явленное Богом Его могущество при сотворении мира, может быть в любую минуту повторено Им и в нашей жизни.

Вспоминается, как сильно был разочарован только что обращенный молодой человек, когда услышал от меня, что у окружающих Израиль народов (Шумеров, Вавилонян, Хананеев, Египтян, Хеттеев и т.д.), существовало много мифов о сотворении мира, очень похожих на то, что написано в книге Бытие. И в самом деле, иногда они совпадают слово в слово. Так, например, слова о том, что не было “дождя на землю, и не было человека для возделывания земли” (Быт 2,5), можно встретить и в Египетских текстах, где говорится о времени, “когда еще не было дождя... когда еще не было того ужаса, которому должно было прийти...”

Лично я долгое время убеждал себя, что все эти мифы были созданы на основе того, что было написано в книге Бытие, а не наоборот. И все же меня никогда полностью не удовлетворяло это убеждение. Перечитывая некоторые из мифов⁽¹⁾, и размышляя над тем, что некоторые из них были все-таки написаны раньше, чем Моисей написал Бытие, я пришел к другому выводу. Теперь я полагаю, что книга Бытия, написанная по вдохновению, является комментарием этих мифов, рассказывая Израилю о том, что происходило на самом деле, при этом исправляя легенды там, где они ошибались, указывая при это на причины этих ошибок. Один из Египетских мифов рассказывает о том, как человек был сотворен из праха, после чего богиня Хат-Хор (Hat-Hor) вложила символ жизни в рот и ноздри сотворенного тела. Схожесть рассказанного в Бытии очевидна. В некоторых эпических поэмах также упоминается первый человек и его желание съесть запретный плод. Многие мифы о сотворении мира повествуют о первой женщине, имевшей двух сыновей, один из которых, после ссоры с братом, совершил братоубийство. Раздоры, происходившие между земледельцами и скотоводами на юге Вавилонии, послужили основой для сотворения множества мифов, наподобие истории о Каине и Авеле, и все же, после столь длительного пребывания под Египетским влиянием, вдохновенный Моисей передает Израилю все так, как оно было на самом деле. А потому Бытие вполне может содержать в себе очень похожие истории, которые хорошо были известны Израилю из мифов и легенд окружавших его народов. Естественно, что Израильтяне рассказывали, слушали и обсуждали их, а в некоторые, даже верили. Поэтому Моисею нужно было написать Бытие, чтобы показать им ту единственную правду, которая может быть происходить исключительно от Бога. И это объясняет встречающиеся иногда места с широко распространенными верованиями на Среднем Востоке, ибо в Израильской культуре никогда не было своих собственных мифов. Множество, и зачастую противоречивых друг другу мифов о происхождении жизни, существовало у окружающих его народов (ср. с окружающим нас миром). Израиль же находился совершенно в другом положении, ибо только у него, без сомнения, в основе всех историй была заложена истина.

Как мы уже говорили, книга Бытия была частью, состоящего из пяти книг Богодухновенного шедевра. Целью книги Бытие было в то время наставить народ Божий в некоторых областях, в независимости от того, где и когда у читавших ее, или слушающих, возникала в том необходимость. Вот почему в Библии существует так много мест, возвращающихся к рассказу о сотворении мира, подпитывающих свою, сегодняшнюю веру в Бога вдохновением из рассказа о Его могуществе во дни творения.

Бог является создателем материи. Все, буквально все, существующее, создано Им, и мы верим, что, все, что существует, не было сотворено без Его участия. В книге Бытие особенно подчеркивается, что творение Божие состояло в приведении в порядок существующего хаоса. Он привел в порядок и украсил этот мир тьмы, покрывавшей море и землю, которая “была безвидна и пуста”. В воображении любого, читавшего, или слушающего эти слова еврея, возникал хаотичный беспорядок. Очень часто о земле и о море говорится, что они “производят” нечто (например, Быт 1,12,24), где употребляется еврейское слово, которое означает “извлекать наружу, уже существующее внутри”. Так существующий ныне мир был сотворен, если угодно, переделан, из того, что уже существовало. А это также означает, что когда наша жизнь, или же жизнь нашего сообщества превращается в хаос, то можно верить в то, что Бог снова приведет все в порядок, что Он опять все устроит чудесным образом там, где до этого была лишь сплошная тьма безнадежности. Ведь именно в этом и заключается суть горького призыва в Пс 73,12-17; 88,11-16; Ис 51,9 и т.п.

Существуют очень примечательные различия между рассказом о сотворении мира в Бытии и существовавшими в то время мифами. И эти различия бросались в глаза Израильтянам, когда Моисей читал, или рассказывал Богодухновенный рассказ, записанный им в Бытии.

Самой главной разницей было то, что Моисей говорил им, что Бог все сотворил Своим словом. Сказано - сделано. Это было очень примечательным отличием от популярных в то время мифов о богах, высиживающих яйца или же делающих что-то, творя этот мир своими руками. В Писаниях и позже неоднократно напоминается о том, что этот мир был сотворен Богом словом Своим, и что то же самое Его всемогущее и спасительное для мира слово было слышано, и слушается до сих пор, Его народом (Пс 32,6,9; 103,7; 147,4-9; 148,3-5; Ис 40,26; 44,23; 48,13; 50,2; 55,10). А.Хейдел (A. Heidel) пишет: “Слово Вавилонских богов не было всемогущим, тогда как слово Творца из Быт 1, напротив, всемогуще. Он приказывает и в результате появляется в точности то, что Им было сказано... между Библейскими, и не основанными на Библии религиями, существует огромная разница” (ради чего, собственно, и было сказано о “слове” Создателя этого мира)⁽²⁾. Эта особенность книги Бытие приводит к Исх 25,1 и многим другим местам в Пятикнижии, в которых рассказывается о том, как Бог говорил Моисею, а Израиль по этой причине должен был повиноваться Его слову, чтобы сотворить скинию из уже имеющихся материалов. Таким образом Израиль показал себя, что он мало чем отличается от Ангела, элохим, который прежде повиновался слову Божию, создавая этот мир. Бог сказал, и было сделано. Но точно то же должно происходить и теперь, когда Бог говорит Своему элохим, Своему народу о том, что необходимо сделать.

Еще одной уникальной особенностью книги Бытие является то, что о Боге говорится, что Он почил в седьмой день. Ни в одном из мифов о сотворении мира не говорится об этом⁽³⁾. Позже Моисей, размышляя на эту тему, говорил, что если Бог отдыхает в седьмой день, то и людям положен такой же отдых. Я уже раньше писал о том, что из-за того что Бог всесилен, Он подчас являет Себя тем, что “ограничивает” Себя, часто не используя Свое всемогущество в полную силу. И эта мысль, что Бог, желая быть ближе к нам, ограничивает Себя во всесилии, просто изумительна! Все, как один, языческие боги обладали качествами супермена, неограниченными ни человеческими слабостями, ни эмоциями. Истинный же Бог не таков, ибо Он всегда и во всем хотел быть ближе к Своим творениям. Вероятно по этой причине в книге Бытие рассказывается о том, какую полную свободу, какое своеволие даровал Он Своим созданиям. В Быт 4,20-22 рассказывается о том, как люди сами для себе выбирали занятия по своему вкусу, кто становился мастером по металлу, кто скотоводом, а кто и музыкантом. Во всех мифах, окружающего Израиль мира, рассказывается, что все ремесла появились в результате внутренних конфликтов между богами. Шумерские легенды гласят, что такие вещи, как плуг и топор, были созданы богами, а потому они и должны быть восхваляемы за это. Моисей оказывал человечеству большее уважение, все время напоминая о том, что человек был создан Богом по образу и подобию Его.

Ясное понимание воли Божией в Его отношении к человеку, видно в правильном понимании описания сотворения его в Быт 1,26, “сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему”. То, что здесь в еврейском языке используется множественное число, может указывать на “глубокое размышление”. Так один из комментаторов (C. Brockelmann) говорит, что “такая форма речи, прежде всего, являет глубокое размышление, внутренние мысли, разговор с самим собой”. Другими словами, глубоко задумавшийся человек, принимая важное решение, может думать в себе и во множественном числе. Так в оригинале во 2Цар 24,14 (см. для сравнения современный перевод), сказано: “пусть впадем мы в руки Господа... только бы в руки человеческие не впасть мне”. В Ездр 4,18 царь пишет: “Письмо, которое вы прислали нам, внятно прочитано предо мною”. В Ис 6,8 Бог говорит, размышляя Сам с Собой: “Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?” И подобное употребление множественного числа помогает лучше понять важность решения, сланного в Быт 11,7: “сойдем же и смешаем там язык их”. То же самое явление известно и современному русскому языку. Не считая уважительного, “Мы, Николай второй...”, “Вы” = “ты”, существует также скромное, “мы сделали это”, что равносильно, “я сделал это, а также, “дайте подумать”, что означает то же самое, что и “дай-ка подумаю”. И т.п. А потому слова, “сотворим человека”, могут относиться к размышлению Бога, принимавшего решение сотворить человека, а читавший эти слова на семитском языке, видел в них ярко выраженное напряжение чувств при принятии этого решения Всемогущего Бога. А из этого следует, что Бог создавал нас с определенной и необходимой Ему целью, при этом желая нам исключительно одного добра.

Мифы о сотворении человека оставляют его таким, каким он был сотворен - рабом богов, из чего следует, что истинный смысл жизни человека заключается просто в существовании его. Мы сотворены для того, чтобы существовать, а потому и должны существовать. В этом состоит смысл жизни. И это не экзистенциальный философский нонсенс, это - грустная, но очень конкретная реальность того, чем на самом деле является жизнь для большинства населения этой планеты. Люди просто существуют. Однако из книги Бытие можно понять, что человек создан не только для существования. Адам был сотворен и начал жить, однако, как видно из рассказа о нем, он не мог найти смысла жизни в простом существовании, даже в совершенном мире, в совершенном теле. Точно так же, как не находят смысла жизни люди в современном мире. Ему нужна была Ева, ему нужно было хоть какое-то, но человеческое общение, связь с другим людьми, чтобы жизнь приобрела для него большее значение. Однако то же самое относится и к нам, к тем, кто уходит от общества, удаляется от него в одиночество, отделяя себя от его тщеты и злобы.

Ни один миф о сотворении мира не содержит даже намека на мысль о том, что Божественный Творец мог бы благословить Свое творение. И в этом мы видим ни с чем несравнимую милость Божию, ибо Он изливает Свою любовь на Свое творение. Ни в одном из мифов о сотворении мира не встретишь такой исключительной особенности. В книге Бытие мысль о благословении Божием ведет к Богу через “благословение” потомков Авраама, а также благословения, которыми заканчивается Второзаконие (также см. Лев 9,22 и Числ 6,22-24). Лишь иногда в языческих мифах о сотворении мира можно встретить то, как боги благословляются созданными ими творениями. В Шумерском мифе от “сотворении мира” сказано, что “вся вселенная, весь народ, как один человек, одним языком воздали хвалу Инлил (Enlil)”⁽⁴⁾. Истинный же Бог, Бог всякой милости и благодати, не только создал Свой народ и других тварей, но Он же после этого и благословил их! А потому тот же дух должен быть видим и во всех наших взаимоотношениях. Шумерские и Вавилонские мифы говорят о сотворении людей для того, чтобы те служили богам, чтобы они “несли бремя богов” (S.G.F.Brandon, op cit p. 115), облегчая им жизнь в повседневном труде. В книге же Бытие пишется, что Бог создал человека, предоставил ему почти полную свободу и благословил его. Очень часто можно услышать одну вполне здравую мысль о том, что наше дальнейшее понимание всех Писаний зависит от того, насколько правильно мы поняли слово, впервые встретившись с ним. В 1-й главе книги Бытие слово “благословлять” ясно означает мысль о плодотворном размножении. Позже мы читаем о “благословении” Богом нас, Его народа, тем же самым благословением прощения, которым Он благословил Авраама (Деян 3,24-26), из чего видно, что нам нужно приносить также какие-то плоды. Мы не можем просто, ничего не предпринимая, почивать на том, что получили. Нам нужно двигаться вперед, умножать данное нам, деля дарованное нам с другими, порождая и умножая духовных потомков Авраама, “творя” прощение и им...

Богодухновенный Моисей написал, что Бог создал свет, однако Египтяне считали, что свет сам по себе был великим богом Ра. В “Персидской космологии... свет... несотворен и извечен”⁽⁵⁾. А потому утверждение, что свет не существует сам по себе, что его создал Бог, было революционной мыслью. Именно потому что на солнце, луну и звезды смотрели, как на богов, о четвертом дне творения говорится больше, чем о других днях. Считалось, что бог-луна, Син, “устанавливала день, месяц и год”. В книге же Бытие говорится, что Бог создал луну и звезды “для управления днем... и ночью”. Бытие утверждает, что есть только один Бог, только один Творец. Рассказ Бытия о сотворении мира призывает нас видеть за всеми творениями одного великого Творца - Бога. Окружающие Израиль народы поклонялись сотворенным вещам, ибо для них богами, вместо Творца, были твари. Моисей же утверждал, что существует всего один единственный Бог, а потому и нужно поклоняться лишь Ему, а не тому, что было создано Им. Павел также говорил о заблуждении поклонения твари вместо Творца. И те же самые споры отдаются эхом даже в наши дни, когда мы с такой легкостью меняем свое поклонение одному единственному Творцу на поклонение “идолам”, которыми в изобилии нашпигован этот мир. В противоположность любой форме идолопоклонства существует лишь один Божественный Творец.

В Быт 1,26 читаем о том, что человек сотворен по образу Божию, где еврейское слово “образ” дальше, во всем Ветхом Завете, переведен как “идол, изваяние, изображение”. Именно поэтому таким ужасным был грех Израиля, когда он делал образы лжебогов в образе человеческом (Иез 16,17), ибо это было преднамеренным отказом от единственного истинного Бога, отказом от своего Творца, сотворившего их по Своему образу. Если мы созданы по образу Бога, то мы не может даже думать о том, что может существовать еще какой-нибудь другой образ Бога, который на поверку, в конце концов, оказывается безделушкой и одним из множества идолов мира сего.

Библейский рассказ о потопе также является частью повествования о сотворении мира. Вавилонский эпос тоже содержит рассказ о всемирном потопе, в котором спаслись лишь муж, жена и их семья. Также в нем рассказывается о том, как муж после потопа принес жертвоприношение. Так что и они верили, что все человечество погибло, и что корни существующей цивилизации не уходят дальше времен потопа.

И все же, когда начинаешь сравнивать, воистину, поучительную историю Моисея с мифами о потопе, то находишь существенную и значительную разницу.

О жертвоприношении после потопа сказано почти во всех мифах о сотворении мира, однако ни в одном из них не встречается запрещение, данное сразу после него, употреблять в пищу кровь (Быт 9,4), ибо только в Израиле при жертвоприношении придавалось такое большое значение крови. Из-за того, что образом жизни была кровь, ясно, что Бог хотел, чтобы Его народ ценил человеческую жизнь и никогда бы не пытался забирать ее по своему собственному желанию. Несмотря на описание пришедшего осуждения Бога на Его творения, здесь же подчеркивается и ценность личности.

Библейскому описанию потопа, начиная от Адама и кончая Ноем, предшествуют 10 поколений (Быт 5). Вавилонские мифы также повествуют о 10 поколениях, живших перед потопом, заканчиваясь на том человеке, который выжил при нем. Однако в этих мифах говорится не о простых людях, а о царях, которые на удивление имели очень продолжительную жизнь, например, 72 000 лет. Библейское повествование сильно отличается от них. Родословие говорит о простых, обычных людях, которые, хотя и жили довольно долго, но не так нереально, как мифические цари. Мифический корабль, на котором происходило спасение, был загружен едой, золотом и серебром. В Библии же об этом ничего не сказано, ибо все внимание уделяется исключительно спасению людей. В другом мифе, спасшийся от потопа становится героем и превращается в бога. И тут, естественно, вдохновенный рассказ Моисея сильно отличается от мифа. История о потопе заканчивается не тем, как Ной стал героем, а его смертью. Ной не просто остается человеком, он остается всего лишь человеком, ибо вскоре после выхода из ковчега он напивается до бесчувствия. Рассказ Моисея передает людям то, что жизнь человеческая на самом деле тесно переплетена с делами и словами Всемогущего Бога.

Библия дает человеку надежду, что мы, каждый из нас, как личность, будем спасены, не изменяясь во что-то немыслимое, во что-то отличное от того, чем мы являемся сегодня. “Явление Бога” не дает нам представления о том, что мы со временем потеряем свою индивидуальность и станем похожи на какого-нибудь из богов. Настоящее Христианство не говорит об Иисусе как о Самом Боге, а принимает Его просто за Сына Человеческого, Сына Божия, Который и сейчас, даже несмотря на Свое вознесение до Божественного естества, называется “человек Христос Иисус” (1Тим 2,5). Истинное Христианство не утверждает, что только из-за того, что мы просто люди, мы обязательно должны быть пред лицем Божиим нечистыми грешниками, и что Он изливает на нас постоянно гнев Свой только потому, что мы живы. И, хотя, Он, конечно же, не радуется нашим грехам, Бог изливает гнев Свой не на каждый, выходящий из утробы плод, ибо Он предпочитает за лучшее разделять с нами нашу радость. Он сочувствует и разделяет печали и горести нашего человеческого естества и не вздыхает облегченно всякий раз, когда кто-то испускает свое последнее дыхание. Такое представление о нас совершенно не Библейское. Также истинная религия не имеет ничего общего с “играми Бога”, когда все меняется на земле и зарождается новая жизнь. Библия не говорит о сожжении земли или же о ее распылении в космосе, ибо она рассказывает об изменении и спасении этой, такой испорченной во всех отношениях планеты. Все эти заблуждения ничего больше не выдают, как собственное отвращение человечества к самому себе, желание избавиться от самого себя, измениться и быть выше мира сего, находясь среди богов, как о том повествуют мифы. Мы будем такими же по сути, какими являемся и сегодня, ибо мы уже сейчас объединены в имени и именем Яхве (“Сущий” = Тот, Кто есть и будет”). И нам также не нужно изображать из себя богов, ибо мы изменимся, оставаясь при этом самими собой, ничуть не стыдясь своего человеческого естества. Само собой разумеется, что нам, как Ною проспавшемуся от вина, придется постыдиться за свои грехи. Вся суть рассказа Моисея о сотворении мира сводится к тому, что бы показать, что настоящие герои Божии, не супермены, а самые простые, самые обыкновенные люди, такие как Ной, который в ответ на оказанную Богом удивительную милость, напивается в стельку, и все-таки, несмотря ни на что, Бог спасает именно таких, как он.

В книге Бытие одинаково рассказывается о грехах Адама, Каина и всего мира времен Ноя, которые, находясь под всепроницающим оком Божиим, осуждаются и наказываются Им, но каждый раз наказание смягчается, праведник спасается и на свет, после суда, появляется обновленное поколение чад человеческих. Удивительно, но только через Божие осуждение греха, к нам приходят Его милосердие и благодать. Ибо, даже во гневе, Он не забывает миловать.

В одном из Вавилонских мифов рассказывается, как боги рассуждали между собой, что им делать с человечеством. На их решение не влияли человеческие грехи, ибо оно зависело лишь от божественной прихоти. Один из эпосов в качестве причины гнева богов выдвигает ту, что люди совсем им не служили. В другом мифе рассказывает о том, как большинство богов были за то, чтобы полностью искоренить человечество, против чего возражали лишь некоторые из них. Уникальность написанного в Библии состоит в том, что в ней упоминается всего лишь один Бог. Он Сам решает, кого и как наказать за грехи, и как, любя Свое творение, все же спасти его, а потому мы читаем в Быт 6,6 о том, как “раскаялся Господь, что создал человека на земле, и (как) восскорбел в сердце Своем”. В Вавилонском мифе спор между богами доходит до того, что один из них, желая спасти людей, восстает против всех остальных. В правдивом же рассказе Библии этот спор, эта борьба, это противостояние происходит внутри единственного истинного Бога. Он сотворил человечество. Теперь его нужно было уничтожить за грехи, чего Ему очень не хотелось делать. Книга Бытие дает нам понять, какую боль испытывал Бог, какую внутреннею борьбу Он преодолел, принимая решение. И в этом состоит полнейшая уникальности истины, которая просто не постижима для любых других религий мира. Написанное Моисеем вело к воспоминаниям о пережитом Моисеем собственного общения с удивительным Богом Израилевым. Ибо и ему пришлось пережить осуждение Богом Его народа, услышать о Его “раскаянии” в сотворении этого народа, о Его желании стереть этот народа с лица земли, а также увидеть милосердное помилование Божие, дарованное Им в ответ на свои мольбы. Эту Божественную боль можно увидеть и в других частях Писаний, особенно в Осии, где Бог говорит то о немилости, то о милости к Своему народу, то, что Он не будет больше его Богом, то о том, что будет. Подобно глубоко обиженному возлюбленному, Бог провозглашает: “Не буду больше любить их”, - и все же, в заключении, в Ос 14, мы читаем удивительные слова: “Возлюблю их по благоволению”. Такую внутреннюю борьбу очень трудно понять и передать словами, ибо как может Бог, который все может и знает от начала, чем все закончится, испытывать подобные чувства? И все же эти Божественные чувства вполне оправданы и Всемогущий Бог, на самом деле, чувствовал и чувствует их по отношению к нам даже ныне. Человеку гораздо проще представить себе мифических, Вавилонских богов, один из которых наказывает, а другой спасает, одного хорошего, другого плохого, злого сатану, как это себе это представляет и современное заблудшее Христианское богословие. А удивительное чудо Яхве как раз и состоит в том, что есть только один истинный Бог, в Котором сочетаются две разные противоположности. Только из настоящей веры в одного единственного Бога можно познать о Его внутренней борьбе и о неизмеримой и ни с чем несравненной любви Его. Милость и истина, любовь и осуждение, благодать и праведность - все чудесным образом воедино находится в одном и том же нашем Боге.

Сущность внутренней борьбы Бога видна в словах о том, как Он “раскаялся” в том, что проклял землю, осудив ее. В Быт 8,21 читаем: “не буду больше проклинать землю за человека (как Я сделал), потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его”, где “проклятие”, конечно же, связано с проклятием из Быт 3,17. И разве не может быть так, что Бог “раскаивается” здесь не только о потопе, но и о проклятии земли из-за греха Адама? Заключительным и совершенным результатом такого “раскаяния” будет, конечно же, то, что было (и будет) сделано Господом Иисусом, когда рай опять будет восстановлен на земле. Получается так, как будто Бог, несмотря на зло в человеке, несмотря на то, что Он понимает, что человек погряз в грехах с самого своего рождения, по Своему милосердию, обещает никогда не уничтожать человечество. Ибо, даже во гневе, Он не забывает миловать. О знамении радуги в Быт 9,13 говорится так, как будто Бог полагает Свой лук (в еврейском языке слово “радуга” = “лук”: “дугу мою полагаю во облаце” - церковнославянский). Положить лук было образом примирения (Авв 3,9-11; Пс 7,13). Это выглядело так, как будто муж брани Яхве откладывает Свой лук, заключая перемирие с человечеством.

Современные потопу мифы рассказывают обо всем этом, как о разногласиях среди богов, где одни хотели уничтожить человечество, другие помиловать его, одни боги уверяли людей, что им следует погибнуть, другие утверждали, что им необходимо вкусить последствий соделанных ими грехов. И здесь, рассказ о потопе в Библии, совершенно отличен, ибо все эти страстные споры происходили внутри одного единственного Бога. Бог непостижим для человеческого разума, ибо как всесильная и всезнающая Сущность может испытывать такие внутренние переживания? Но именно таким, вне всякого сомнения, Библия и являет нам единственного истинного Бога.

Также стоит заметить, что ни один из мифов ничего не говорит о после потопном заселении мира, как о том рассказывается в Быт 10, где упомянутые 70 человек являются представителями всех, тогда существовавших народов. А это говорит о том, что все народы, все племена имеют одно общее происхождение либо от Адама, либо от сыновей Ноя. Нужно помнить, что Моисей одновременно писал и историю колен Израильских, где каждое из них претендовало на главенствующую роль в народе, а все инородцы вообще ни во что не ставились. В Богодухновенном же написании книги Бытие, речь идет о понятиях более широких, о цене личности гораздо большей, чем она представляется в масштабах нескольких племен, что также прямо касается и нашего мира, разбитого на отдельные лагеря, на отдельный друг от друга колена.

(1) A good summary of them is to be found in S.G.F. Brandon, Creation Legends Of The Ancient Near East (London: Hodder & Staughton, 1963). Also worth referencing is the work of W.G. Lambert, “A New Look at the Babylonian Background of Genesis”, published in the Journal of Theological Studies, Vol. 16 pp. 287-300.

(2) Alexander Heidel, The Babylonian Genesis (Chicago: University of Chicago Press, 1963), p. 126.

(3) Rafael Pettazzoni, Myths of Beginning and Creation Myths in Essays On The History of Religions (Leiden: Brill, 1967) p. 32, and especially his The All-Knowing God: Researches into Early Religion (London, 1956).

(4) S.N. Kramer, Sumerian Literature and the Bible (London, 1959) , p.107.

(5) J. Skinner, Commentary On Genesis