13 Крайние требования Иисуса

Те высокие требования, которые требовал Он от Своих последователей, могут означать только то, что Он Сам, будучи обыкновенным, но безгрешным Человеком, обладал такими же высочайшими качествами. Это было (и остается) той главной причиной, по которой слова Иисуса возбуждают в людях непреодолимое желание повиноваться им, ибо Он Сам жил по этим словам, воплощая все сказанное Им Самим в человеческой плоти. Господь всей благодати был в некоторых вопросах исключительно требователен. И Он имел на это полное право. Только задумайтесь над Его словами, записанными в Ин 3,10. Как Он полагал, что Никодиму знакомо учении Ветхого Завета о рождении свыше (вероятно основанное на таких местах как Пс 50,12; Ис 44,3; Иез 11,19; 18,31; 36,26; 37,14; 39,29; Еккл 11,5). И Господь упрекнул его за то, что тот не видел в Писаниях таких образов.

В первом столетии самым главным в жизни человека была семья, родовое наследие, а потому сейчас очень трудно представить насколько радикальным было требование Господа оставить все свои родственные связи ради того, чтобы следовать за Ним. Так же и Его требование продать все и следовать за Ним (Лк 18,22) носило исключительно радикальный характер, ибо на Востоке имущество семьи являлось всем для человека ради чего он жил, а потому сказать, чтобы он отдал хотя бы часть своего наследственного родового имущества бедным странникам... было уж слишком. Для тех, кто знаком с ценностями Среднего Востока, понятно, что требование Иисуса оставить ради Него семью и сельский дом для палестинского крестьянина было почти невыполнимо, ибо родовые ценности для него были намного ценнее самой жизни. И все ж Он требовал этого... а они подчинялись этому требованию.

Задумайтесь над историей о том, как человек с сучком в глазу пытается вытащить бревно из глаза своего брата. Перед тем как рассказать эту короткую притчу, Господь предваряет ее замечанием о том, что слепой не может водить слепого, ибо для Него человек, даже с чуть-чуть поврежденным видением, был просто слепцом. Однако тут же Он призывает усовершенствоваться, “как учитель его”. Так что только совершенному человеку можно судит о своих братьях. И, наконец, последняя причина, по которой нам не следует пытаться вытаскивать бревна из глаз своих братьев, является, по словам Господа та, что “нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод”. На первый взгляд это замечание не имеет ничего общего с предыдущими словами, однако, поразмыслив, понимаешь, что Господь хотел сказать. Если мы являемся добрыми деревьями, то не приносим худого плода, а значит и не имеем сучка в глазе своем. Однако, потому что никто из нас не является настолько совершенным, потому что в каждом из нас есть свой худой плод, мы не можем быть такими же усовершенными, как наш Учитель, а потому и не стоит мечтать, что мы сможем вытащить бревно из глаза своего брата (Лк 6,39-43). Само собой, что Он заповедует нам быть совершенными так, как и Отец наш совершен. Так что получается, что высочайшие требования тесно переплетаются с исключительным милосердием. Говорить так мог только Человек, в чьем совершенстве не приходилось сомневаться, иначе Его слова выглядели бы как бред сумасшедшего. Его же видимое даже сейчас совершенство, делало (и делает) Его требования не только приемлемыми, но даже привлекательными. То, как Он являл Свое совершенство дает удивительную возможность поближе взглянуть на Его душевные качества. Он знал, что был безгрешен, а также знал и то, что каждая секунда Его жизни должна стать примером для подражания всему народу Божию. И все же Он никогда не выказывал надменности, никогда не гордился и не обескураживал грешников Своей непогрешимостью, наоборот все время стараясь приблизить их к Себе как можно ближе. Обычно Он говорил о Себе в третьем лице, например, называя Себя “Сыном Человеческим”, хотя в молитве, записанной в Ин 17,3, называет Себя Иисусом Христом, как будто сознавая, Кем Он будет для последующих поколений верующих.

Существует нечто очень требовательное и слишком выдающееся в истинной личности Иисуса, и в этом смысле, знание Иисуса, действительно необходимо. В Нем есть нечто неотразимое. Понимание того, что Иисус по-настоящему был Человеком заслуживающим у людей исключительного доверия, что Он был, в некотором смысле, не просто человек, а Человеком с большой буквы, окажет сильное влияние и на качество нашего благовестия. Ибо именно этого-то и жаждут все люди - иметь Человека, которому можно было бы поклоняться, Человека, за которым можно было бы пойти, Человека, на которого можно было бы во всем положиться и довериться, который никогда не обманет и не предаст, как обманывают и предают другие. Молодежи во всем мире (в нашем сообществе и в наших семьях тоже) сильно не хватает настоящих, искренних и близкий отношений. Молодые люди с презрением смотрят на лицемерные религиозных и атеистических организаций, понимая, что на свете существуют действительно, по-настоящему стоящие ценности, которые гораздо выше банальных, окружающих их социальных ценностей. Они понимают, что существует жизнь, гораздо интереснее того скучного, изо дня в день проводимого существования, которое влачат они и окружающее их большинство. И все эти, скрытые в них желания, может по-настоящему исполнить благовествуемый нами Иисус. Все зависит исключительно от того, как мы Его будем проповедовать. Очень многие молодые люди не хотят видеть себя частью общества, в котором они живут, или же не хотят воспринимать общепринятую окружающими их людьми культуру. Они хотят быть гражданами всего мира, принадлежать “мировой культуре”, то есть, они хотят как раз того, что могут получить в лице Иисуса Христа(1).

Настоящее Христианство, основанное на истинном Иисусе, Которого мы благовествуем, может удовлетворить, по крайней мере, некоторых из них. В своих недалеких песнях и малоинтересных сочинениях подрастающее поколение пытается неумело выразить стремления современной молодежи, где, несмотря на разницу мелодий и фраз, четко просматриваются слова Иисуса: “что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?” Все это немного напоминает поклонение “неведомому богу”. Нам необходимо возвещать им о Нем. Современная молодежь ищет то, что нужно (смысл жизни, мир, любовь, истину и проч.), но ищет все это не там, где нужно (в наркотиках, в религии и проч.), хотя все это может быть найдено в одном Человеке Иисусе Христе. Вместо мировой культуры они удовлетворяются подобием ее, которое предлагает большинство церквей, именно по этому настоящая церковь (экклесия) должна коренным образом отличаться от культуры, окружающего мира. Нам необходимо предлагать людям не просто отличную от других религию, а исключительного Иисуса. Если нам говорят, что мы мало чем отличаемся от всех остальных, то эти слова должны серьезно заставить нас задуматься. И я по-настоящему горжусь тем, когда слышу от присоединившихся к нам людей, что мы сильно отличаемся от других. Кроме поисков истины не в тех местах, где ее можно найти, молодежь там же ищет еще и настоящие прочные моральные устои, на которые можно было бы опереться в жизни. А то и другое можно также предложить им в учении Господа Иисуса.

Мировая культура, Господом которой является Иисус Христос, действительно сильно отличается от всех культур. Нагорная проповедь и все последующее учение Иисуса вращается вокруг “нас” (Его народа), вокруг нашего поведения, которое должно сильно отличаться от поведения народа мира сего. Если мир любит только своих друзей, то нам заповедуется любить всех. Когда весь мир стремиться к материальным благам, нам следует стремиться искать Царства Божиего. Все человеческие ценности коренным образом изменяются во Христе. Смиренный возвышается, а гордый смиряется. Первый становится последним, а раб возвышается. Однако Господь противопоставляет последовавших за Ним не только “язычникам”, но и современным Ему набожным людям, “книжникам и фарисеям”. Таким образом нам необходимо в корне отличаться как от прихожан формально существующих церквей, так и в целом от мирского общества. Еще и еще раз Иисус делает противопоставление между “ими” и “вами”, обращаясь при этом большей частью к палестинским крестьянам, которые, будучи солью земли (Израильской?) и светом (всего языческого) мира, понимали и принимали Его учение. Частично спасение мира сего зависело от их отделения от этого мира. Так что Иисус тем самым учил людей собой нести спасение миру сему, совсем не призывая к замкнутости мышления и, конечно же, не призывая жить на необитаемом острове. Крайность требований Иисуса состоит в крайних требованиях любви, в проявления необычной любви в обычной, повседневной жизни. Когда бы мы не старались быть совершенно правдивыми, какое бы место мы ни выбирали за трапезой Господней, когда бы мы ни стремились получить настоящее и полное прощение - во всем этом проявляются необычные, крайние требования любви.

Религия Иисуса в корне отличалась как от религии экклесии Его дней, так и от религии мира сего. Для всех их понятие молитвы было не отделимо от синагоги и храма, Иисус же учил молиться в пустыне, в саду, в горах... и ни слова не сказано о том, что Он молился в храме, или синагоге. В биографиях любых религиозных Иудеев первого столетия обязательно упоминаются их молитвы в упомянутых местах. Но ни слова о Иисусе. Очень странно, но существует несколько свидетельств о исключительной набожности и послушании закону поколения времен Иисуса Христа, которое было в этом отношении несравнимо ни с какими другими поколениями в печальной истории Израиля. Родившийся и живший в Литве еврей писал: “Это не было поколение грешников, ибо они были глубоко верными завету и Писаниям людьми, возможно, более верными, чем все остальные(2)”. И это-то поколение, которое так строго придерживалось закона и стремилось в точности исполнять свои обязательства перед Богом, убило Его Сына! Мир Иисуса в то время сильно отличался от мира экклесии, а также мира сего. И кто может сказать, что дух Иисуса не остался таким же и в наши, последние дни? Истинное видение Иисуса призывает истинную экклесию совсем к другой культуре, в корне отличной от культуры нашего времени, главными ценностями которого являются изобилие, успех, внешние данные, личные достижения, власть, потребление и эгоизм - все то, что совершенно противоречит настоящему Христу. Нам нельзя жить двойной жизнью, стоя одной ногой на религиозной почве, а другой на мирской. Духовная жизнь не может быть исключительно внутренней и личной. Настоящий Христос требует от нас, чтобы мы были в Нем, чтобы жили во Христе, чтобы вся наша жизнь, каждая часть ее, чего бы это ни стоило, принадлежала Ему.

“Предоставь мертвым погребать своих мертвецов”

Слова Господа, “предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Мф 8,22), показывают насколько сильно Он отличался от всех обыкновенных людей мира сего. Всего несколькими словами Он показал, насколько глубокая пропасть пролегала между Ним и этим миром. Более того, как кажется, Господь ответил так неожиданно резко и грубо сразу же, почти не задумываясь, человеку, который хотел последовать за Ним, но только после похорон своего отца. Однако почему же Господь так резко ответил ему? Последний долг, оказываемый родителям похоронами “почитался главным (долгом) в Иудейской религиозности… фарисеи полагали, что последний долг мертвым был самым главным добрым делом изо всех добрых дел… присутствие на похоронах считалось более важным, чем изучение Торы”(3). И, конечно же, Господь знал все это, знал насколько важны были для Иудеев похороны родителей, и все же предпочел выбрать ответ в такой резкой и отталкивающей форме, чтобы подчеркнуть самое важное, а именно то, что последовавшему за Ним необходимо оставить буквально все. Однако это еще не все, ибо эти слова резали слух не только в первом столетии в Израиле, но так же и в последующее время, ибо среди греков и евреев бытовало мнение, что отца обязательно должен хоронить его сын, если же этого не происходило, то считалось, что похороны не совсем соответствовали правилам, что осуждалось, даже Библией. И Господь требовал такого от человека, чье служение откладывалась, возможно, “всего на всего” на один день! Впрочем, Господь не менее требователен и сегодня, хотя людям приходится жертвовать несколько другим. Оставаться одиноким, когда родители сватают тебе неверующего человека. Бросить хорошую работу. Отказаться от повышения по службе. Переехать куда­нибудь поближе к братьям. Ради духовного здоровья детей, водить их в более отдаленную школу. И всегда Он требует от нас не только это, но и саму жизнь ­ всю без остатка.

Однако в этих словах Господа видны и иные крайности. В Лев 21,11 написано, что великий священник не должен оскверняться прикосновением к мертвым родителям, которое невозможно было избежать, если следовать обрядам Иудейских похорон первого столетия. Так что, предлагая Своим последователям держаться этого постановления, Господь тем самым каждого из них приглашал видеть в себе первосвященника. Для нас, сегодняшних, подобный призыв может вызывать лишь чисто познавательный интерес, для них же, живших в первом веке, это звучало необычно и крайне вызывающе, ибо, чтобы откликнуться на призыв Господа, от человека требовалось собрать во едино все свои духовные способности и честолюбие. Надо так же отметить, что большинство евреев того времени жили среди постоянного духовного, психологического угнетения, ощущая свою неполноценность, чувствуя себя ничего не стоящими грешниками, совершенными невеждами в законе Божием, изменниками Моисею и всему народу Израильскому. И именно таких людей Господь по­настоящему призывал быть и поступать как первосвященники! А потому нет ничего удивительного в том, что народ не мог принять Его настоящего благовестия, тогда как до принявших его, очень медленно доходили глубины и высоты Его призвания. Так и нам сегодняшним, очень часто приходится преодолевать такие хитрые и коварные злословия и насмешки, которых мы себе даже представить не могли раньше, подчас ощущая в себе то же самое чувство неполноценности и недостойности… живя так до тех пор, пока любовь Господа и Его призвание не ворвутся в нашу жизнь, вырвав нас из обыденного круговорота серой, посредственной жизни в новую, захватывающе интересную жизнь.

Еще один пример того, как резко обращался к Своим Господь, можно найти в Ин 15,16: “Я вас избрал и поставил вас”. С.К. Баррет доказывает, что греческое слово, переведенное как “поставил”, отражает еврейское слово, означавшее, что Господь “поставил” Своих учеников раввинами(4). Его ученики, должно быть с большим изумлением переглянулись, услышав эти слова Господа. Для малограмотных людей, знавших, как мало стоят в этом мире их никчемные жизни, чей не натренированный ум раскалывался от стараний понять этого так сильно любимого ими Человека, было очень странно слышать, что Он поставляет их раввинами. К тому же этот Человек, только что вымыл им ноги, тогда как, обычно, ноги мыли раввинам. И все же Господь, действительно, говорит им и нам, что у Него более высокое мнение о нас, чем мы себе можем представить.

Дух пророков

Далее. Иудаизм представлял “пророков” точно так же, как наше православие представляет себе “святых” - людьми не обычных, а таких благолепных, с ликами такой высокой степени духовности, что не остается ничего, как только поклоняться пред иконами их. В противоположность им Господь видел в пророках живой, достойный подражания пример духовной жизни с Богом, которой можем жить и мы. В Иез 24,13­24 написано о том, как Бог запрещает Иезекиилю совершать обряд плача по умершей жене. Точно так же было запрещено и Иеремии входить в дом сетующих оплакивать мертвых (Иер 16,5­7). Так что человек, которому Господь сказал, “предоставь мертвым погребать своих мертвецов”, мог увидеть себя на одной ноге с Иезекиилем и Иеремией, увидеть в себе человека, непосредственно говорящего от имени Божия. Но почему тем пророкам было запрещено участвовать в похоронных обрядах? Да, потому что их поведение свидетельствовало против Израиля, возвещая ему о грядущем суде. По той же самой причине и Господь запрещал желавшим последовать за Ним “погребать своих мертвецов”, ибо им, в первую очередь, необходимо было проповедовать Евангелие Израилю. Однако, если более дальше углубиться в вопрос, почему Богу было неугодно, чтобы Иеремия и Иезекииль оплакивали умерших, то можно докопаться до того, что Бог, для того чтобы Его слова были услышаны, очень часто побуждал Своих пророков к так называемому, антиобщественному поведению. Вспомните, что Иеремии было запрещено жениться (что очень необычно для еврея), ходить на браные пиры т.д. (Иер 16,1­4,8). Так же об “антиобщественном” поведении пророков (например, ходить обнаженным) можно прочитать в Иез 4,9­15; 12,1­7; Ос 1,2; Ис 20,1­6). Когда наталкиваешься на загадочные слова, “свидетельство Иисусово есть дух пророчества” (Откр 19,10), то думаю, что они означают как раз то, о чем мы здесь с вами говорим. Пророчество Ангела было таким чудесным и удивительным, что Иоанн думал, что ему было очень далеко до него. Однако Иоанн, точно так же, как и мы, являлся соучастником свидетельства Иисуса (Откр 1,9). Так что тот же самый дух, который был в пророках, присутствует во всех соучастниках свидетельства Иисуса. Именно поэтому Ангел запретил Иоанну поклоняться ему, желая чтобы тот признал в нем такого же сослужителя его и братьев его пророков, и всех соблюдающих слова книги сей, т.е. всех настоящих верующих (Откр 22,9). И опять­таки это был крайне радикально и непривычно для тех, кто первыми получил Откровение, ибо им говорилось, что их братьями являются пророки, и что их дух, их отношение к свидетельству Иисусову, является точно таким же, каким он был и у них. Так что уже одно то, что мы являемся соучастниками в свидетельствовании Иисуса, говорит о том, что и в нас существует тот же самый дух, которым свидетельствовали и пророки. Поэтому пророки не недосягаемы для нас, как те, нарисованные на иконах “святые”, ибо являются нашим братьями.

Израильское общество связывали “нормы” поведения и различные табу очищения, однако таким пророкам, как Иеремия и Иезекииль повелевалось открыто нарушать установившиеся традиции окружающего их общества и все ради того, чтобы привлечь внимание его к проповеданным ими словам, которым Бог, в обход установившимся человеческим традициям, призывал Свой народ к коренным изменениям, призывал людей быть самими собой, дабы они не были детьми мира сего, были Его детьми. Господь предложил человеку, собиравшемуся похоронить своего отца, предоставить “мертвым погребать своих мертвецов”, а самому идти и благовествовать Царство Божие, что совершенно полностью соответствует тому, какими должны быть свидетельствующие народу Божиему пророки и посланные Им люди. Пророки были такими особыми людьми, которых избирал Бог в особые исторические времена, которым они были современниками, дабы они были в те неспокойные исторические времена Его людьми. Сегодня мы, читая Писания, можем со стороны наблюдать за их жизнью, сопереживая и сочувствуя им в их жизненных коллизиях, наблюдая за ними и за их жизнью, находя много полезного для самих себя. Господь, со словами, “ты - тот человек”, без обиняков вторгается в самоуспокоенность и самодовольствие человеческое. Именно по этой причине нам необходимо также жить в том же духе, в каком жили Божии люди во все переломные моменты истории. В особо тяжелых случаях борьбы, человек может найти предлог в похоронах своего отца для того, чтобы не сражаться с врагом, или же для того, чтобы спасти свою жизнь от нависшей над ним опасности. Однако, это является просто удачной отговоркой, чтобы не прилагать усилий для выполнения своего, действительно настоящего долга. “Однако, именно в этом-то, - говорит Господь, - и состоит важность и трудность той духовной битвы, к которой Я безотлагательно призываю вас”. Можно лишь с удивлением преклониться перед Господом, Который так просто, буквально в нескольких словах, “предоставь мертвым погребать своих мертвецов”, выразил так много.

Безотлагательность исполнения поставленной перед нами задачи

В следовании за нашим Господом также существуют неизбежные крайности, от которых невозможно избавиться. Одна из них - исключительность того, как Господь преподносил Свое учение. Было замечено, что “в современном Иисусу Иудаизме не было ничего общего с тем, чему учил Иисус”(5). Или же, как о том свидетельствует Евангелие: “никогда человек не говорил так, как Этот Человек”. Только одного того, что Он необычно учил необычным вещам, было достаточно для того, чтобы послать воинов взять Его. Так почему же люди следовали за Иисусом? Вряд ли из-за того, что они думали получить от Него большое вознаграждение в будущем, ибо Он очень мало говорил об этом, а их поведение после распятия, говорит о том, что они любили Его совсем не за то, что Он обещал им нечто осязаемое и существенное. Просто в Нем отражалось нечто Божественное, какое-то чисто человеческое личное обаяние, а потому и проповеданное Им Евангелие принималось людьми, как призыв немедленно следовать за Ним, по примеру Авраама, куда бы Он ни повел их. Когда Навуходоносор в своей гордыне смотрел на свою столицу, Ангельский глас неожиданно произнес: “Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!” (Дан 4,28). Однако о том, что царство Навуходоносора отнимется от него в случае, если он не покается, было сказано Даниилом еще за 12 месяцев до этого события. Царь слышал и прислушался к этому предупреждению, однако со временем забыл о его действительной важности. “Тебе говорят...” То же самое может случиться и с нами. Мы также можем нечто услышать и прислушаться к сказанному в слове Божием... и через год забыть об этом, пытаясь найти себе оправдание в природе человеческой памяти того, что все, слышанное нами от Бога, необходимо тут же воплощать в жизнь... Если же этого не происходит, то мы становимся вечными должниками. Проходящее время не оправдывает нас, а потому так необходимо понять уже сейчас, до того, когда мы почувствуем это на своей шкуре, что безоговорочно необходимо всегда безотлагательно тут же исполнять слово Божие. Именно по этой причине так важно и необходимо изучение Библии - прочитать, понять и тут же сделать, не откладывая что-то на потом в памяти, или сделав для памяти пометку на полях. Как только мы начинаем понимать, что хочет от нас Бог, нам тут же необходимо делать это. В первом столетии церковь являла свое безотлагательное послушание призвания Господа немедленным крещением, и это безотлагательное послушание Господу, конечно же, не изменилось по прошествии многих лет. Ибо нам необходимо жить “в обновлении жизни” (перевод еп. Кассиана), т.е. всегда жить, обновляя жизнь так, как в первый раз, когда откликнулись на призыв Господа креститься.

Мысль об оставлении семьи, о помещении ее в жизни на второе место, была необычной, но не неизвестной в Иудейских кругах. И опять здесь Господь использует знакомую мысль, однако радикально и совершенно полностью изменяя ее. В раввинских и фарисейских школах существовало множество различных историй и примеров того, как люди оставляли свои семьи, бросали работу, совершенно порывая с материальным и общественным благосостоянием, для того чтобы полностью погрузиться в изучение Торы(6). Из Евангелий видно, что жизнь книжников и фарисеев была более устроена социально и материально, нежели жизнь подавляющего большинства населения Палестины. Крайним же требованием Господа было то, что Он просил людей оставить все и “следовать за Ним”, чтобы тем самым на самом деле лишиться буквально всех материальных и социальных благ. Так что и здесь видна непреклонная и неизменная требовательность Господа того, чтобы любой, последовавший за Ним человек, должен оставить буквально все. Ну, а коль скоро мы поняли, что следование за Господом требует оставления всего и вся, тогда нам становится вполне понятным и резкий ответ Господа, человеку, который хотел сначала похоронить своего отца - “предоставь мертвым хоронить своих мертвых”. В этом случае Господь ответил человеку словами, которые, как тогда так и теперь, сильно режут слух. И будут резать до тех пор, пока не наступит полное понимание сути Его необычного учения о призвании и следовании за Ним.

Следование за Ним

Однако в словах Господа, “иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов”, существует пример еще большей крайности Его требований. Последовать призванию идти за Ним, стать странствующим учеником Наставника Иисуса Назарянина, в Палестине первого столетия было делом не новым. Однако, среди белого дня на дороге остановить человека, шедшего хоронить своего отца, с требованием бросить все, и прям сейчас пойти за Ним, было неслыханно. Более того, всегда сами ученики старались приложить усилия, чтобы влиться в окружение раввина, ибо раввину было неприемлемо самому подойти к какому-нибудь совсем не набожному рабочему парню со словами, “эй, ты! бросай все и прям сейчас иди за мной!” Кстати сказать и в этом также видна нелепость всех попыток сделать из Господа Иисуса еще одного “святого” среди пророческого Иудейства первого столетия. Ибо здесь виден Человек с большой буквы, Который, как никто другой из людей, говорил, требовал, убеждал, любил и спасал. Существуют неоспоримые доказательства прочных связей между евреями, которые в то время боролись против власти Рима и раввинскими учениями и школами, ибо фанатическое рвение в законе заставляло Иудеев вести нескончаемую борьбу. Слова, идти, или следовать за каким-то человеком, для Иудея является образом следовать за командиром в бой, чему в Библии существует множество примеров: Нав 3,3; Суд 3,28; 4,14; 6,34,35; 9,4,49; 1Цар 17,13,14; 30,21; 2Цар 5,24 и т.д. В те далекие времена командир немногим отличался от рядового воина, и не был похож на современных генералов, руководящих битвой по компьютеру. Тогда командир шел впереди отряда, ведя людей за собой, хорошо сознавая, что ему самому первому придется вступить в бой с врагом. А потому люди вверяли свои жизни и судьбы, следуя только за храбрым командиром, вера и доверие которому лишь утверждалось в последующих боях и сражениях. И этот образ очень умело использовал Господь, ибо рядом с Ним всегда находились и лжепророки и всякие раввинские учителя, которые призывали юношей следовать за собой, призывали принять именно их толкование Торы, их изучение преданий, стараясь привлечь их внимание всевозможными способами, лишь бы они взяли в руки оружие и начали воевать. Господу все это было хорошо известно, а потому Он и Сам призывал людей теми же, привычными им словами. Так, например, когда Он призывал отрешиться от всего и следовать за Собой, Он скорей всего думал о хорошо известном случае, происшедшим с Маттафией, когда тот призывал народ к сопротивлению: “Всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною! И убежал сам и сыновья его в горы, оставив все, что имели в городе” (1Мак 2,27). Вероятно Господь опять-таки думал о том же, когда говорил о Своем возвращении, когда говорил о том, что Его народ поспешно покинет Иерусалим, не заботясь о вещах, оставленных в доме (Лк 17,31 - современные переводы). В Палестине первого столетия для такого странствующего учителя, каким был Иисус Назарянин, изложение собственных мыслей и толкований Ветхого Завета следующим за ним ученикам, было не в диковинку. Однако и тут Господь перевернул с ног на голову мысль, “иди за Мною”, ибо Его призыв, следовать за Ним, в отличии от призывов всех остальных учителей, не звал взять в руки оружие и идти против Рима. Его людям надлежало добровольно последовать за Ним, взяв крест, подражая в этом своему бесстрашному Вождю, несшему его всю жизнь до самой смерти, и смерти крестной, явив тем самым бесстрашную победу над грехом и над всякого рода искушениями, оставив этим пример для всех людей, последовавших за Ним.

Внутреннее зло

Настоящая битва велась не против Рима, а против, проявляемых во всех видах, грехов, против человеческой слабости и неспособности, укоренившихся на излюбленных привычках, против тайных грехов и сокровенных помыслов сердца. Битва велась за то, чтобы все люди обратились к Богу, к Его Царству и спасению. Настоящая битва, которую мы призваны вести, является истинным несением креста по жизни, является настоящим пониманием того, что потеря всего сегодня является приобретением, что сегодняшняя смерть является жизнью вечной... Во все минуты, секунды, и даже доли секунды искушений, нам необходимо бороться с ними и побеждать их, бесстрашно следуя за мужественным Вождем спасения (еще одно воинственное сравнение из многих, встречающихся в Новом Завете). Когда мужчина видит одиноко сидящую на низком бордюре чертовски симпатичную девушку, потягивающую прохладное пиво, ему приходится вступать в борьбу с разнообразными мыслями, навеваемыми этой картиной. Когда женщина останавливается перед яркой витриной супермаркета, на которой выставлено множество алкогольной продукции с единственным неодолимым желанием “хотя бы раз” забыться от безысходности жизни, ей приходится вступать в эту жестокую борьбу. Когда внутри брата начинает клокотать и возгораться, готовый выплеснуться наружу яростный гнев на другого брата только за то, что тот разбил в пух и прах его столь обожаемое толкование какого-то пророчества, ему необходимо начать сражение внутри самого себя. Так что главное, которое всем нам необходимо осознать, состоит в том, что именно в этом-то и состоит та битва, которую мы призваны вести. Война мнений и споров до нелегкого победного конца. И самая трудная битва, это битва не с каким-нибудь братом, который, возможно, исповедует ложные идеи православия, или ислама, или свидетелей Иеговы, а постоянная война с самим собой. Именно в этом-то и существовала существенная разница между учением Господа и учениями современных Ему раввинов, которые видели борьбу в буквальных проявлениях праведной битвы против внешних, языческих врагов, оправданной правильным, с их точки зрения, пониманием Торы. Само собой разумеется, что противостояние существует также между нами и внешним миром, ибо и нам приходится весть борьбу с внешним “сатаной”, с сатанинскими проявлениями окружающего нас мира. И все же самым главным полем битвы с “сатаной”, являемся мы сами, наше сердце, с искушениями которого нам все время приходится бороться. Совсем негоже смело сражаться со злом мира сего, не начав этого сражения прежде всего с самого себя, с внутренним злом. Возможный образ этой борьбы описан для нас в рассказе об Озии, у которого было много “храбрых воинов”, однако “отличными людьми” здесь названы не они, а священники, которые противостали беззаконным действиям Озии (2Пар 26,12,17).

Призвание Божие

Однако это радикальное призвание, “иди за Мною”, было брошено, похоже, Господом как бы между прочим, самым обычным образом. Как правило, человек сначала слушал, знакомился и обдумывал высказанные мысли раввина, и только потом просил дозволения стать одним их его последователей. Но не так с Господом, ибо Он призывал людей, овладевая вниманием их Своим ни на что не похожим призванием, в самый неподходящий момент, в средине рабочего дня, отрывая людей от их повседневных, а то и самых необходимых, с человеческой точки зрения, дел, как то было в случае с похоронами отца. Однако и здесь Сын все делал точно так же, как и Его Отец. Так, например, Гедеон был призван Богом во время молотьбы пшеницы, во время голода (Суд 6,1). Саул - когда искал пропавших ослиц (1Цар 9,10), а также вечером, когда он шел домой после трудового дня (1Цар 11,5). Давид был призван, когда пас овец. Самуил - во сне. Амос был также взят от овец (Ам 7,14). Посмотрите также еще несколько примеров в: 3Цар 11,29; 19,16; 4Цар 9,1-13,18. Короче говоря, мы слышим призвание Божие в самой середине наших повседневных, обыденных дел. И в этом не приходится сомневаться. Господь Иисус призывал людей точно так же. И это также было в служении Господа неожиданным и удивительным. Его любовь толкала Господа к людям. Он не ждал, когда люди сами придут к Нему (ибо ни один из нас не пришел бы к Нему, если бы не милосердное призвание Божие). Само собой, что призванными Его были только те, кто понимал, что Господь Иисус говорит и призывает от имени Бога словом, которому необходимо повиноваться.

Однако любое “призвание Богом” в Ветхом Завете было призванием делать что-то весьма необычное, что-то делать в тяжелые времена, подчас с опасностью для жизни противостать установившемуся порядку течения жизни. Мы уже говорили, что призвание Господа было точно таким же призванием, которым призывались пророки. Господь Иисус ходил в Свое время по Палестине, как и сегодня ходит по всему этому миру, призывая людей тем же самым “пророческим” призванием. Мы - самые обыкновенные люди, ничем не отличающиеся от самых простых людей... призванных в первом столетии. И все же мы призваны тем же самым призванием, которым призывались и ветхозаветные герои. Нашей встрече с Иисусом мы обязаны Божию призванию. Призвание нас Господом Иисусом к борьбе, войне и победе над извечным врагом ради вечной славы и спасения, является и сегодня точно таким же, каким оно было во все времена, призванием, на которое человеку необходимо откликнуться без промедления. Понимание этого предаст нашей бесполезной и бесцельной жизни ощущение героического духа тех времен. Так, например, твоя победа над собственной несдержанностью, преодоление горечи потери близости с братом, или же приведение тобой твоего друга ко Христу - все это является небольшими, но важными победами, ведущими тебя к вечной славе.

Итак. Я не думаю, что нам нужно ради “дела” Господня пренебрегать похоронами своих родственников, ибо полагаю, смысл слов Господа состоял совсем не в этом. Главное, что хотел Господь донести до нас было то, чтобы мы чувствовали крайнюю необходимость нашего служения Ему, чтобы ничто не могло помешать нашему искреннему желанию, несмотря ни на что, следовать за Ним. Нам необходимо посвящать Ему всех себя без остатка, отдавая Ему каждый момент своей жизни, служа Ему всегда и во всем, ни на мгновение не упуская Его из вида. Нам необходимо со всей ясностью осознать, что Его дело и служение на самом деле является нашим делом и служением. Нам нужно понять, что любая опасность, любая враждебность по отношению к нам, любое недопонимание и злословие нас, внезапное призвание Бога изменить нашу жизнь на менее спокойную и привычную - все это является неотъемлемой частью нашего причастия к судьбе и вечной славе Вождя нашего спасения. Его призвание каждого из нас благовествовать о Нем крайне требовательно. Он посылал Своих проповедников без денег, без еды и прочего “необходимого”. Он говорил, что посылал их без всего, а не без излишков денег, или пищи (Лк 22.35). Почему? Вероятно, потому что хотел, чтобы они (как и мы) понимали, что благовестник Христа совершенно полностью зависит от Того, о Ком он благовествует. Это было высочайшим призванием. Когда ученики Его во время последней вечери поколебались, Господь согласился с тем, чтобы тот, кто имеет мешок, взял его, а если кто хочет иметь меч для защиты, купил его (Лк 22,36). Тем самым Он сказал им, как бы Он сказал это нам и сегодня: “Да, Я бы хотел, чтобы в вас был тот же самый дух, что и во Мне, чтобы вы предоставляли “мертвым погребать своих мертвецов”, и не брали с собой ни мешка, ни сумы, ни обуви. Однако, если это вам не по силам, что ж, можете благовествовать о Мне и так. Главное, чтобы вы все-таки благовествовали!”

Примечания

(1) For more on this see Theodore Roszak, The Making Of A Counter-Culture (New York: Anchor Books, 1969) especially p. 233.

(2) Jacob Neusner, A Life of Yohanan ben Zakkai (Leiden: Brill, 1970) p.11.

(3) Martin Hengel, The Charismatic Leader And His Followers (Edinburgh: T&T Clark, 1981) pp. 8,9.

(4) C.K. Barrett, The Gospel According To St. John (Philadelphia: Westminster, 1978).

(5) Gunter Bornkamm, Jesus Of Nazareth (New York: Harper & Row, 1959) p. 57.

(6) See Joachim Jeremias, Jerusalem In The Time Of Jesus (Philadelphia: Fortress, 1969), pp. 112, 233.