2-23 基督-中心

主耶稣的福音不仅仅只是一堆意见和跟信仰一起的神学声明。它是，一个事实公告（福音支持了这一观点）关于一个有血有肉的历史人物，即主耶稣基督。重点都集中在一个具体和实际的人物。保罗在加拉太书2:20说：我已经与基督同钉十字架．现在活着的、 不再是我、 乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、 是因信神的儿子而活、 他是爱我、 为我舍己。信仰是集中于一个人。因此我们正确认识主耶稣完全是至关重要的。我们显然把一切的重点都集中于耶稣的人性。想想马克讲耶稣海 边 教 训 人。耶 稣 又 在 海 边 教 训 人 ．有许多人到他那里聚集、 他只得上船坐下．船在海里、 众人都靠近海站在岸上（马可福音4:1）。所有这一切都是无关的，甚至在船上，一切重点都缩小在耶稣这个人身上。保罗在他的'学术'上更多的把耶稣看作是整个宇宙的核心，所有事物存在的理由。根据保罗所说，上帝的整个目是让我们变得像他的子。我们晓得万事都互相效力、 叫爱神的人得益处、 就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人、 就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子（罗马书8:28,29）。为了达到了基督的'完美'或上帝对我们的期待。我们每天都读他的道，慢慢地以某种方式将成为我们的。与耶稣在一起人的肉身就是我们这个模式;意味着他的真实性是通灵感的奇迹进入我们。一次又一次，他们的语言和文字是他话的反映，自觉和不自觉的。注意约翰如何重复运用主的术语“”小孩子，向来你们没有奉我的名求什么、 如今你们求就必得着、 叫你们的喜乐可以满足。现 在 我 往 你 那 里 去 ．我还在世上说这话、 是叫他们心里充满我的喜乐（约翰福音16:24，17:13）他说话的方式。生 命 在 他 里 头 ．这生命就是人的光（约翰福音1:4）。这些只是一些例子很小的一部分。我们发言，思考和感受，因为他也这样，过去和现在，在弟兄内。

在何种程度上我们的本意是以基督为中心体现约翰说的“真理”。事实上，当他提及耶稣名的灵敏度犹如与一名犹太人将提及上帝的名字。约翰似乎用真理，'真理'，作为盖尼奥涅“耶稣”的代名词;似乎跟保罗科瑞匹配['在主']或克里斯托[在基督']' 。约翰是指传教士出发的名称“，而”其他记录时说，他们前往传教是以耶稣的名义。耶稣的崇高名，因此，约翰用'真理';的耶稣，名称封存，这将是具有决定性的意义，中心真理在信徒们的生活中，约翰一书2:6; 3:5,7,16 ; 4:17。人若说他住在主里面、 就该自己照主所行的去行。你们知道主曾显现、 是要除掉人的罪．在 他 并 没 有 罪。这样、 爱在我们里面得以完全、 我们就可以在审判的日子、 坦然无惧．因为他如何、 我们在这世上也如何。 IH马歇尔表示：“基督徒习惯了对耶稣说的'这一个'不言自明的术语”（1）。我常常听到他们在谈论信仰的信徒时说，“我认为...我不相信...”。或许是我吹毛求疵，但肯定它应该是一个信奉耶稣的个人的事情，而不是'以为...'。例如。我相信耶稣会返回地球，而不是'我相信耶稣将返回'。相信主耶稣作为一个人是如此绝对至关重要的，而不是仅仅是一套学说/他的教训。

在一世纪，信之前通常有前言，说你是谁，你写信的对象。在希伯来有一个序言讲基督的简单（希伯来书1:1-3）神既在古时借着众先知、 多次多方的晓谕列祖。就在这末世、 借着他儿子晓谕我们、 又早已立他为承受万有的、 也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉、 是神本体的真像、 常用他权能的命令托住万有、 他洗净了人的罪、 就坐在高天至大者的右边的伟大。较高的评论家谈到序言如何丢失。但是，希伯来1:1-3确实是一个序言的。关键是提及基督的伟大，其中谈到的如此之大以至于把作者和观众都推向无关宏旨和费解。这是重要的是，新约作家如此频繁称耶稣只是“主”。显然，这一直一世纪奇怪的音符。国王和异教神一直在个人名义前加上主这个头衔'，例如： ' '主撒疲斯。仅仅称“主”是闻所未闻的。新约的这种称谓的方式表明主耶稣在信徒心目中的首要地位，并熟悉他们所讲的这种崇高的短语。

我们一起阅读路加福音和使徒行传，很明显的，作者[路加]作为主耶稣的一个使徒看到了继续。这就是为什么他在使徒行传开始时写到，.希伯来2:3，我们若忽略这么大的救恩、 怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、 后来是听见的人给我们证实了。 （2:6; 4:32; 5:14,16; 6:2,5; 12:1,4; 15:12,30; 17： 4，19：09分，21：22），（路加福音5:6; 19:37）他们下了网、 就圈住许多鱼、 网险些裂开。将近耶路撒冷、 正下橄榄山的时候、 众门徒因所见过的一切异能、 都欢乐起来、 大声赞美神（路加福音2:15，4:30，5:15，8:22，9: 6，11:24，17:11，19： 1,4），众天使离开他们升天去了、 牧羊的人彼此说、 我们往伯利恒去、 看看所成的事、 就是主所指示我们的。他却从他们中间直行、 过去了。但耶稣的名声越发传扬出去．有极多的人聚集来听道、 也指望医治他们的病。有一天耶稣和门徒上了船、 对门徒说、 我们可以渡到湖那边去．他 们 就 开 了 船。门徒就出去、 走遍各乡、 宣传福音、 到处治病。污鬼离了人身、 就在无水之地、 过来过去、 寻求安歇之处．既寻不着、 便说、 我要回到我所出来的屋里去。耶稣往耶路撒冷去、 经过撒玛利亚和加利利。使徒（8:4,40; 9:32,38; 10:38; 11:19,22; 12：10，13：06， 14; 14:24; 15:3,41; 16:6; 17: 23; 18:23,27; 19:1,21; 20:2,25）。那些分散的人、 往各处去传道。彼得周流四方的时候、 也到了居住吕大的圣徒那里。在路加福音1:19，天使回答说、 我是站在神面前的加百列、 奉差而来、 对你说话、 将这好信息报给你。路加福音2:10，3:18; 4:18,43; 7:22，8:1，9:6，16:16，20:1; 5:42; 8:4,12,25,35 ,40; 10:36，11:20，13:32; 14:7,15,21，15:35，16:10，17:18。那天使对他们说、 不要惧怕、 我报给你们大喜的信息、 是关乎万民的。约翰又用许多别的话劝百姓、 向他们传福音。主的灵在我身上、 因为他用膏膏我、 叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、 瞎眼的得看见、 叫那受压制的得自由。我若靠着神的能力赶鬼、 这就是神的国临到你们了。耶稣说、 你们去告诉那个狐狸说、 今天明天我赶鬼治病、 第三天我的事就成全了。人在最小的事上忠心、 在大事上也忠心．在最小的事上不义、 在大事上也不义。路加福音24:47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、 从耶路撒冷起直传到万邦。 （路加福音4:18， 1:77） 主的灵在我身上、 因为他用膏膏我、 叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、 瞎眼的得看见、 叫那受压制的得自由。使徒行传2:38; 5:31，10:43，13:38，26:18彼得说、 你们各人要悔改、 奉耶稣基督的名受洗、 叫你们的罪得赦、 就必领受所赐的圣灵。神且用右手将他高举、 〔 或作他就是神高举在自己的右边〕 叫他作君王、 作救主、 将悔改的心、 和赦罪的恩、 赐给以色列人。众先知也为他作见证、 说、 凡信他的人、 必因他的名、 得蒙赦罪。所以弟兄们、 你们当晓得、 赦罪的道是由这人传给你们的。我差你到他们那里去、 要叫他们的眼睛得开、 从黑暗中归向光明、 从撒但权下归向神．又因信我、 得蒙赦罪、 和一切成圣的人同得基业（使徒行传1:8,22; 22:15）但圣灵降临在你们身上、 你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、 犹太全地、 和撒玛利亚、 直到地极、 作我的见证。就是从约翰施洗起、 直到主离开我们被接上升的日子为止、 必须从那常与我们作伴的人中、 立一位与我们同作耶稣复活的见证。简单地说，我们不能仅从别人口中听到别人对主的认识，我们应当自己做真实耶稣的见证人。知道一个人和了解一个人两者之间有着本质的区别。而正是这种差异，在我看来我们需要认真反省。

路加在说教过程中用“惊异”这个词来描述耶稣个人（路加福音2:47,48，4:36，5:26，8:56，24:22）凡听见他的、 都希奇他的聪明和他的应对，他父母看见就很希奇．他母亲对他说、我儿、为什么向我们这样行呢．看哪、你父亲和我伤心来找你。众人都惊讶、彼此对问说、这是什么道理呢．因为他用权柄能力吩咐污鬼、 污鬼就出来。众人都惊奇、也归荣耀与神、 并且满心惧怕、说、我们今日看见非常的事了使徒行传2:7,12; 8:13，9:21，10:45，12:16）都惊讶希奇说、 看哪、 这说话的不都是加利利人么。众人就都惊讶猜疑、 彼此说、 这是什么意思呢。西 门 自 己 也 信 了 ．既受了洗、就常与腓利在一处．看见他所行的神迹和大异能、 就什惊奇。凡听见的人、都惊奇说、在耶路撒冷残害求告这名的、 不是这人么．并且他到这里来、 特要捆绑他们带到祭司长那里。那些奉割礼和彼得同来的信徒、 见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上、 就都希奇（使徒行传4:24-30; 13:5,40）他们听见了、 就同心合意的、 高声向神说、主阿、你是造天、地、海、和其中万物的。你曾借着圣灵、 托你仆人我们祖宗大卫的口、说、外邦为什么争闹、万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来、 臣宰也聚集、要敌挡主、并主的受膏者。希律和本丢彼拉多、 外邦人和以色列民、 果然在这城里聚集、要攻打你所膏的圣仆耶稣。成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们、现在求主鉴察．一面叫你仆人大放胆量、 讲你的道、 一面伸出你的手来、 医治疾病、 并且使神迹奇事、 因着你圣仆耶稣的名行出来。到了撒拉米、 就在犹太人各会堂里传讲神的道．也 有 约 翰 作 他 们 的 帮 手 。所以你们务要小心、 免得先知书上所说的临到你们。这耶稣、神已经叫他复活了、 我们都为这事作见证。你们杀了那生命的主、神却叫他从死里复活了．我 们 都 是 为 这 事 作 见 证 。我 们 为 这 事 作 见 证 ．神赐给顺从之人的圣灵、 也为这事作见证。他在犹太人之地、 并耶路撒冷、 所行的一切事、 有我们作见证．他们竟把他挂在木头上杀了。不是显现给众人看、 乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看、 就是我们这些在他从死里复活以后、 和他同吃同喝的人。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他、 这些人如今在民间是他的见证（使徒行传1:8,22; 2:32; 3:15， 5:32; 10:39 ,41; 13:31; 22:15,20; 26:16）因为你要将所看见的、 所听见的、 对着万人为他作见证。并且你的见证人司提反、 被害流血的时候、 我也站在旁边欢喜．又 看 守 害 死 他 之 人 的 衣 裳。你起来站着、 我特意向你显现、 要派你作执事作见证、 将你所看见的事、 和我将要指示你的事、 证明出来。 （5:32）我 们 为 这 事 作 见 证 ．神赐给顺从之人的圣灵、 也为这事作见证。因为不言而喻他们是宽恕的结果，因而得救。他们不可能是'各方面地见证人，具体的方式，因为他们被允许得救没有任何文字记录。他们自己就是见证人，这在使徒行传纪录了我们成功进入他的教会，耶稣。

知道主耶稣作为一个人会激发真正情感上的热情。他被拒绝，嘲笑的时候，我们是悲剧的反应，就像路加福音7那个有罪的女子。耶稣对百姓讲完了这一切的话、 就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人、 害病快要死了。将近城门、 有一个死人被抬出来．这人是他母亲独生的儿子、 他母亲又是寡妇．有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇就怜悯他、 对他说、 不要哭。于是进前按着杠、 抬的人就站住了。耶稣说、 少年人、 我吩咐你起来。于是转过来向着那女人、 便对西门说、 你看见这女人么．我进了你的家、 你没有给我水洗脚．但这女人用眼泪湿了我的脚、 用头发擦干。主耶稣应邀到一个法利赛人家中，法利赛人只想把他带回家侮辱和嘲弄。法利赛人没有吻这个受邀请的客人，没有给水洗脚。于是那个女人变得热情。女人用眼泪湿了我的脚、 用头发擦干（2）。她触及了主的身体，在希腊和希伯来文的'触及有深深鄙视性的东西，'（创世纪20:6 箴言6：29，哥林多前书7:1）神在梦中对他说、 我知道你作这事是心中正直、 我也拦阻了你、 免得你得罪我、 所以我不容你沾着他。亲近邻舍之妻的、 也是如此．凡 挨 近 他 的 、 不 免 受 罚。论到你们信上所提的事、 我说男不近女倒好，希腊字'触摸'也意为着'生火'。她胸部的膏表示她是一个妓女（3） - 她打开了它倒给了主耶稣表示悔改了。她的态度很肯定：'是的，我是一个妓女，大家都知道这一点。是的，你们误会了，以为我只是疯狂的到耶稣那。行，你误会我，我不在乎，我真的爱他作为我的救主，我倒了我的膏，我在忏悔，我现在明显找到了放弃罪的感觉，我将自己完全奉献给他和他的事业，你尽管用你喜欢的中产阶级方式来嘲笑我，但这种真正的'。这一点在我看来，是每个人对真正的耶稣应作出的反应，并感觉他是一个真正活生生的人。主回应这个女人的方式对我们大多数人来说可能不是什么大不了的，但以一世纪的文化来看却是激进的。他强烈批评了主人热情好客。他很生气，因为（路加福音7:39）请耶稣的法利赛人看见这事、 心里说、 这人若是先知、 必知道摸他的是谁、 是个怎样的女人、 乃是个罪人。他谴责西蒙通过一个债主、 有两个人欠他的债．一个欠五十两银子、 一个欠五两银子的寓言那个女人平安的走开了，主热情在她身后和她的身边，和她一起反击那个世界，所以我们也与步行中遇到了。

Notes

(1) I.H. Marshall, The Epistles of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1978) p. 128.

(2) Joachim Jeremias, The Parables Of Jesus (London: S.C.M., 1963) p. 126.

(3) Kenneth Bailey, Through Peasant Eyes (Grand Rapids: Eerdmans, 1980) p. 11.