2-7 耶稣的贫困

富人在一个贫穷的人的衬衫

耶稣很贫穷（1）他是来自拿撒勒，一个只有1 200至2000人的村庄，离赛菲瑞斯约7公里，一个经历了社会化的四万人城市。，任何在一个村庄生活的人都有着城里的大阴影。他被描述为一个体力劳动者（“在许多地方翻译为木匠”）。“体力劳动者是低端的农民阶级，甚至比仅拥有一小块土地农民更加边缘化。我们不应该被认为它作为一个从自给农民，而是属于一个失去了土地的一族“（2）。问题是，犹太当局坚持认为什一税仍付，这些税收可能会达到农业收入的20％。但是，罗马人将增加了更沉重的税收制度。农民必须支付1％的土地税，再加上12％的农作物生产税，以及其他各种习俗，收费和贡税。对于那些愿意服从政府以及犹太人的法律，有35％左右的税收总额。如果谁不再向罗马缴纳税金就会失去土地，并成为木匠一族。人们已经注意到：“有些被强迫离开他们土地的农民变成为木匠3 ）。一个个案甚至提出“阿爸”['爸爸']是专门指“下层巴勒斯坦虔诚”（4）。如果是这样，那么我们将看到主耶稣贫穷的又一窗口，甚至延长到了他向他的父亲祈祷所使用的一种语言。因此，耶稣自己边缘化，罗马帝国最贫穷的角落，穷人中最穷的，也许是因为要承担所有缴纳税金和太过老实。穷人不需要把认为耶稣如此神圣以至于他不知道自己的危机，从没有食物或钱，干旱的问题，对天气的忧虑，雨水不来，破碎的家具和破旧的衣服和鞋，窘迫，一个弟弟病了，在附近的小镇还有一个药店，但它没有钱购买...他知道，他真的知道。他能够而且确实涉及到这一切。根据他的传教可以知道，这正是为什么他是如此特别留意，我们如何应对这种需要。这对他意味着很多，因为作为一个穷人，他一定知道这需要接受施舍，要接受邻居给予的几个鸡蛋，一些善良女人在街上赠送的牛奶。当他“祝福了...饥饿的穷人“，他立刻有了真实性和可信性。因为所有穷人都想过的更好。但他是如此不言而喻的满足于他是谁。穷人更想知道的不仅仅是今天，他们需要未来有足够的粮食才能多一份安全性。然而，耶稣可以教人只为食物祈祷。他们要原谅他们的债。这对那些普遍为糊口生存的日工和农民显得有些激进。只有耶稣是真实的和可信的人，民众才能都蜂拥而至来认真地听他的传道。事实上他向穷人传道表明他确实是弥赛亚，耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（路加福音7:22），所有这一切显示它完全是不寻常的，一般情况下，一个宗教领袖应该因穷人而烦恼。一些宗教只是为了那些富人爱好丰富。但耶稣却把这一切颠倒过来，他，一个穷人，传福音给穷人，这表明他们是上帝救赎对于穷人比其他人更加真实，迫切。

上帝的儿子可能是一个很普通的劳动阶级，其实也说明了上帝的谦卑。约翰福音5:17已被翻译：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事“。多德说：”这是希腊词所承受的意义是不容否认的“（5）。我觉得玛丽错误的认为复活的主是一个卑微的园，在他复活后，他显然穿着一个普通工人的衣服，从艺术阐述基督光环与高教会相去甚远。

然而，如果这里真有富人要依靠穷人，那穷人便是耶稣。因为我们的缘故富人将自己作为穷光蛋，十字架是耶稣的形。他本来可以向他的父亲索取任何东西，他可以要所有的王国和他们王国里的财富。只为一个内部服从，他的脑细胞渴望拥有这一切。这是多么接近财富和繁荣的耶稣。那么，为什么他还让自己那么贫穷，当他看到他的家人必须承受这样的痛苦？当然，这是因为他希望不仅能够涉及到物质贫困，但对那些被边缘化，甚至在任何意义上都是绝望。这并不令人惊讶，保罗评论说，这些对福音有所反映的大多数都是穷人，以及主自己评论说，“把福音传递给所有的穷人。”事实上，值得注意的是，他在加利利的传教运动都是集中于污垢贫困村和村庄的人，房屋蜷缩更加突出这一点，但他没有提及像太巴列等一些大城市。这里是一个人能与穷人接触。而我们这个时代的真理大爆炸很大程度上都在这个世界的穷人中。不只是经济拮据，在精神上也很拮据。为什么？因为真正的耶稣是我们的代表，这意味着他是一个人，我们才能真正涉及到。我关心的是，虽然我们已经正确地理解耶稣作为我们的代表，我们可能不会感到与他的身份在实践中的一致性，因为我们不允许自己[或很简单，没有作出努力]真正知道他作为一个人的形象。我们对圣经真理的搜索或许给我们留下了以圣经为中心，而在实际生活中的业务，我们要以耶稣为中心。

耶稣与穷人的特殊身份，是反映在他对羊的比喻。我们将根据我们的判断。耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作罢。于是那些人上前，下手拿住耶稣。（马太福音26:50），于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。（马太福音27:26），他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服（马太福音27:35），口渴但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子（马太福音26:29,27:48），寂寞就像一个陌生人。但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了（马太福音26:56）。主内的弟兄们，我们响应他的十字架。对于我们的兄弟，他们的贫困，赤裸和监禁，团契。是分享主的苦难。

Notes

(1) However the suggestion has been made that because Jesus increased in favour with men, He may have gotten on quite well in His secular life. Paul speaks about how although Jesus was rich, yet for our sakes He became poor [a pauper, Gk.] that we through His poverty might be rich (2 Cor. 8:9). I find those words hard to conclusively interpret. Clearly the reference is to the 'poverty' of the cross, that we might be spiritually rich- for He doesn't enable us to get materially rich through following Him. And yet the context of Paul's words is about the need to give up our material riches for Christ's people, and he cites the example of Jesus to inspire us in this.

(2) Geza Vermes, Jesus The Jew (New York: Macmillan, 1973). It has also been observed that the choice to reveal the good news of Christ to the shepherds first of all was surprising; for these too were the poorest of the poor, deprived [along with tax collectors] of Jewish rights. They belonged to the "most despised" of all social groups. See Joachim Jeremias, Jerusalem In The Time Of Jesus  (London: S.C.M., 1969) p. 304; Richard Horsley, The Liberation Of Christmas: The Infancy Narratives In Social Context (New York: Crossroad, 1989) pp. 102-106. Mk. 6:56 speaks of His preaching campaign as focusing on the towns, villages and "country" - in modern terms, the villages, hamlets and isolated rural dwellings. He made the effort to get out to the individuals, the poorest and loneliest of  society. Likewise it was the mentally sick who were the main group to 'know him to be the Christ' (Mk. 1:33 RVmg.). And it was a woman, and one with a history of mental illness, who was chosen as the first and leading witness of His resurrection. And women had no legal power as witnesses.

(3)  Andries van Aarde, Fatherless In Galilee (Harrisburg, PA: Trinity Press, 2001) p. 75.

(4) James Dunn, Christology In The Making (Philadelphia: Westminster, 1980) p. 27. Other New Testament references to our calling God "Abba" are to be understood as our doing so insofar as we possess "the spirit of Christ" and come to the Father in prayer as Jesus once did.

(5) C.H. Dodd, The Interpretation Of The Fourth Gospel (Cambridge: C.U.P., 1960) p. 4.