1-16 耶稣的本性

‘本性’这个词是指我们自然的，根本的状态。我们在研究1中已经表明《圣经》只说道两种本性…神的和人的。由于本性，神不会死，不会被试探，等等。很明显，基督在他的生命里没有神这种本性。他因此绝对是人的本性。从我们对‘本性’这个词下的定义来说，基督很明显不可能同时有两种本性。基督像我们一样受到试探这一点是至关重要的（希伯来书4：15），因此，通过他对诱惑完美的征服，他能够为我们获得宽恕。那罪恶的欲望，作为我们诱惑的根本，是来自于我们自己（马可福音7：15…23），来自于我们人类本性的深处（雅各书1：13…15）。因此，这就是必然的，基督应该是人类的本性，所以他能够经历并且战胜这些诱惑。

希伯来书2：14…18中很多内容讲到了这一点：…

“儿女（我们）即同有血肉之体，他（基督）也照样成了血肉之体（本性）；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。

他并不救拨天使；乃是救拨亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈 悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。

这一段特别强调了耶稣有着人类本性的事实：“他也照样成了血肉之体”（希伯来书2：14）。这个短语用了三个有同样意思的词，就是想让我们对这个观点有深刻的印象。他有了“同样的”本性；经文本可以说‘他也有了这种本性’，但是它强调道，“他也有了同样的（本性）”。希伯来书2：16同样地特意指出基督没有天使的本性，由于他是亚伯拉罕的后裔，他来拯救将会成为亚伯拉罕的后裔的众多的信徒们。因为这一点，基督必然要有人类的本性。在各个方面他“与他的兄弟相同”（希伯来书2：17）因此神会通过基督的牺牲给予我们宽恕。说耶稣没有绝对的人性就是对基督最基本的仁慈的言行的无知。

无论何时受洗的信徒犯了罪，他们都可以想到神，在祈祷里通过基督忏悔他们的罪（约翰一书1：9）；神知道基督耶稣受过罪恶的试探，就如同他们一样，但他是完美的，他战胜了他们没有抗拒的诱惑。因为如此，“神在基督里”可以宽恕我们（以弗所书4；32）。因此，去了解基督如何像我们一样受到试探是事关重大的，而且需要有我们的本性来使它成为可能。希伯来书2：14中清楚地陈述基督有“血肉之体”的人的本性使这一点成为可能。由于本性，“神是灵”（约翰福音4：24），他有肉体，因为“灵”无骨无肉（路加福音24：39）。基督有“肉体”的本性意味着他在一生中无论如何也没有神的本性。

以前人们为了信守神的道所做出的努力，即完全战胜诱惑，都以失败告终。因此“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗马书8：3标准版《圣经》注解）。

“罪”是指我们天生就有的对罪恶的自然倾向性。我们已经做出让步，并且在继续这样做着，“罪恶的报酬就是死亡”。为了走出这个困境，人们需要外界的帮助。他们自己看起来做不到尽善尽美；它过去和现在都不是在肉体之内来挽救肉体。神因此介入其中，派给我们他自己的儿子，他有着我们的“罪身”，同样有我们所有的对罪恶的冲动。与其他人不同的是，基督战胜了所有的诱惑，尽管他有着与我们同样多的失败和行恶的可能性。罗马书第8章底3节将基督的本性描述成“罪体”。在前几行的诗句中，保罗说道在肉体里是如何“没有良善”，肉体是如何自然地与顺从神作对（罗马书7：18…23）。在罗马书8：3这一段里读到基督有着“罪体”时非常非常令人惊讶的。正因为如此和他对肉体的胜利，我们才从肉体中有了逃脱的路；耶稣强烈地意识到他自己本性中的罪恶。他曾被称作“良善的夫子”，含义是他是“良善的”并且有着完美的本性。耶稣回答道：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的”（马可福音10：17，18）。又有一次，人们看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却并不利用这一点，因为“他知道万人，也用不着谁见证人怎样：因他知道人心里所存的”（约翰福音2：23…25，希腊文）。因为他对人类本性的极大了解（“他知道万人”），基督不想让人们夸奖他自己，因为他知道他的本性中有着如何的罪恶。