12-3 Ангел Гавриил

Тот факт, что в Ветхом Завете рассказывается об Ангеле, являвшим собой образ Иисуса Христа, похоже, большей частью был незамечен. Более того, в Ветхом Завете очень часто рассказывается об Ангелах делавших то же самое, что делал Сам Иисус.

• Об Иисусе в Лк 1,68; 24,21говорится как об избавителе Израиля, однако и в Ветхом Завете пророки говорят о том же. Однако очень часто об избавителе Израиля говорится так, как будто этим избавителем является Ангел - Лк 1,68: “Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему”.
• В Ис 44,6 “Господь Саваоф” (Ангелы) назван “Искупителем Израиля”.
• В Ис 49,7 Искупитель Израиля называется “Святым его”, а как мы уже говорили, так назывался Ангел. Существует много общего между искушением Святого (Ангела Гавриила?) в Массе (Исх 17,7; Вт 6,16) и искушением новым Израилем Иисуса Христа (1Кор 10,9).
• “Мышца Господня” - одно из имен Христа - призывается восстать (ср. с воскресением Христа) и иссушить (Чермное) море, “чтобы прошли искупленные” (Ис 51,9,10). Здесь говорится о том, что было сделано Иисусом Христом, однако образами Ангела, проведшего Израиль через Чермное море.
• В Мал 3,1 Христос называется “Ангелом завета”.
• Вполне возможно, что сильный Ангел из Откр 10,1, спускающийся с неба, облеченный облаком, с лицом как солнце и с раскрытой книжкой суда в руке, является образом Иисуса Христа в Его второе пришествие.
• В Ис 43,1-5 видно много намеков на Ангела, ведшего Израиль через пустыню в Ханаан: “Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой”. Говорил ли Ангел Иисусу Христу, что он является Его Господом Богом, Его спасителем? Возможно ответить на это вопрос поможет Деян 7,35: “Сего Моисея (Иисуса), которого они отвергли... сего Бог чрез Ангела... послал начальником и избавителем”. Тесное сотрудничество между Ангелом и Моисеем в пустыне, возможно намекает на такое же сотрудничество того же Ангела (Гавриила?) с Иисусом Христом.
• В Ис 45,8 говорится о духовном пришествии Христа с неба в Его первое пришествие: “Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду”. О том же говорится и в Ис 64,1: “О, если бы Ты расторг небеса [и] сошел! горы растаяли бы от лица Твоего... Ибо от века не слыхали... другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него”. Эти слова цитируются в 1Кор 2,9 об откровении тайны Христова благовестия (что видно из текста). Когда говорится о “сошествии”, то говорится об Ангелах, однако здесь подразумевается Христос.
• Иисус называется “владыкой” и “вождем” (Мих 5,2; 1Пар 5,2), но точно так же называются Ангелы и у Даниила.
• Обещание Христа: “Я предваряю вас в Галилее” (Мк 14,28), - звучит как намеренный намек на Ангела, идущего перед Израилем, как будто Христос знал, что Он (через Ангела-Утешителя, Ангела-Гавриила?) берет на Себя роль Ангела, который был до этого Его образом.
• “Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам” (Откр 3,22 и т.д.) - сильный пример. Послания церквам звучало из уст Ангела, возможно, Ангела Гавриила. Однако они все же были посланиями Христа, ибо “Господь есть Дух” (2Кор 3,17). Один из Ангелов среди херувима из видения Иез 1, должен был быть образом Сына Человеческого (“Господь есть Дух”), стоявшим среди светильников (Откр 1,13).

В 1Кор 1,4 недвусмысленно сказано: “и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос”. Однако из Вт 32 видно, что этим “камнем”, или “скалой”, “твердыней”, был Ангел. “Имя Господа прославляю (намек на провозглашение Ангелом имени в Исх 34)... Он твердыня... Он нашел его (Израиль) в пустыне... Господь один водил его” (Вт 32,3,4,10,12). Все это делалось Ангелом. Израиль восставал и огорчал Ангела (Ис 63,10), “презрел твердыню спасения своего... забыл” Заступника своего (Вт 32,15,18). Еще об Ангеле, как о твердыне Израиля, говорится в Быт 49,24: “...[Бога] Иаковлева (Ангела)... Пастырь (Ангел в Ис 63,9-11) и твердыня Израилева”. Обратите так же внимание на то, что и Иисус является Пастырем и камнем как краеугольным, так и камнем преткновения.

Из 1Кор 10 понятно, что на “камень” нужно смотреть и понимать его не буквально, а духовно (о чем мы поговорим в гл 13), и что Утешителем был Ангел, являвшим собой Иисуса Христа, который был тем же Ангелом, что и в Ис 63, ведшим Израиль через пустыню. А потому становится понятным, почему в 1Кор 10 для образа Иисуса Христа Павел избрал “камень”, из которого истекало “духовное питье”, из чего видно, что Ангел-камень укреплял их не только духовно, но и физически. И эту мысль о духовном и буквальном укреплении Ангелом Израиля в пустыне, поддерживает сравнение Иисуса Христа манны со словом Божиим в Ин 6. А из Исх 29,42 видно, что это происходило в пустыне ежедневно, когда Ангел Господень вставал “пред дверями скинии собрания”, где и говорил с ними. Возможно, то же самое происходит и сегодня с теми, кто при помощи Ангелов, питается ежедневно манной слова Божия, о чем больше сказано в гл 8, “Ангелы и слово Божие”.

Вполне возможно, что искушение Израилем Христа в 1Кор 10,9, было тем же, что и в 1Кор 10,4: “и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос”. Искушением Христа, таким образом становится искушение камня дать воду. Камнем же (скалой, твердыней) назывался Ангел, который был с ними и он же был образом Христа, которого они искушали.

Несмотря на то, что этот Ангел Гавриил и был заменен Иисусом одесную Бога, похоже, что он все еще продолжает являть собой Иисуса Христа, будучи Ангелом среди семи светильников (ср. с Ангелом среди херувимов), подобным “Сыну Человеческому” (Откр 1,13) - т.е. он не был Самим Сыном Человеческим. Точно так же и Ангел-Утешитель (см. ниже, возможно тот же самый Ангел) являет собой Иисуса так, что его нахождение среди учеников заменяло им присутствие Христово (именно по этой причине об Утешителе говорится как о личности). Видение из Откр 1 очень сильно напоминает видение из Дан 10, ну, а если видение из Откр 1 рассказывает об Ангеле, тогда и Дан 10 тоже. Сутью видения Даниила была его молитва о помощи против тех, кто мешал восстановлению Иерусалима и Израиля. В ответ на его молитву ему было дано видение сильным Ангелом, которого Даниил называет “одним мужем” (Дан 10,5). Когда Ангел приходит к нему и говорит, что он, несмотря на препятствия, все же пришел чтобы ответить на его молитвы, Даниил называет его “тем человеческим обликом” (Дан 10,18), тем самым, возможно, желая сказать, что это был тот же самый Ангел, которого он видел и раньше, но не в столь благоговейном облике.

В Ис 9 перечисляются имена, которыми должен был называться Иисус (после Своего вознесения - Флп 2,9 и т.д.), среди которых (ст 6) есть и имя “Бог крепкий” - “Эль Гиббор”, что равносильно имени “Гавриил”. А потому, разве не говорит это о том, что Иисус Христос, после Своего вознесения, занял место Ангела Гавриила, который до этого был Его образом, а возможно, и Ангелом-хранителем? Возможно, что из этого следует, что и мы, после своего прославления займем места наших Ангелов-хранителей. В Ис 9,6 Иисус так же еще называется “Чудным”, или же именем еще одного Ангела (Суд 13,18; или это еще одно из имен Ангела Гавриила?) А потому получается, что Иисус, после своего превознесения выше всех Ангелов, как о том написано в Евр 1, стал именоваться всеми Ангельскими именами, точно так же, как и именем Самого Господа Бога.