11-1 Ангелы у Иеремии
Глава 11: Ангелы и восстановление
11-1 Ангелы у Иеремии
Существует много намеков на Ангелов при описании возвращения Израиля из Вавилонского плена, что, кстати, также говорит об их причастности к собранию народа Израильского сегодня и в будущем. Примечательно, что Ездра и Неемия говорят о Боге “небесном”, или же “неба”, в то время как Захария говорит о Боге “земли”, земли Израиля, потому что Ангел Израиля буквально отошел на небо, когда слава отошла от Иерусалима, вернулся во время его восстановления и опять отошел во время смерти Христа (“оставляется дом ваш пуст” - сказано об Ангеле, обитавшем в храме).
Вот несколько комментариев на места, в которых, как видно, говорится об Ангелах.
Иеремия
Возможно, что пророчества Иеремии и Иезекииля о последних днях были написаны нарочно так, чтобы не уделять пристального внимания тому, что они, все же, первую очередь были посвящены восстановлению Израиля после Вавилонского плена. И все же об этом не стоит забывать, ибо очень многие не уделяют этому должного внимания, что приводит к искажению всего смысла и понимания Писаний.
Глава 23
Ст 3: “И соберу остаток стада Моего” - Ангел в образе пастыря, как в Пс 79,2; Ис 63,9-11 и т.д.
Ст 4: “И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их” - правителей, которые искренне будут заботится об Израиле, как то делал Ангел, их добрый пастырь. Иеремия часто сетует на лжепастырей Израиля, что и понятно, если Ангел, пасущий Израиль, вдохновлял Иеремию. Должно быть Он чувствовал себя виноватым за то, что поручал пасти стадо тем, кто вредил ему (ср. как в Ис 63,9-11 пастырями Израиля называются и Ангел и Моисей).
Ст 5: “и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро”. В Зах 6,12 этой “Отраслью” назван Зоровавель, “Муж, - имя Ему ОТРАСЛЬ, Он... создаст храм Господень”. Зоровавель был из царского рода и был одновременно и царем и священником, а потому совершенно верно упоминается в родословии царей, происходящих от Давида (Мф 1,12; Лк 3,27; “Шешбацар” из Ездр 1,8 - искаженное Вавилонское “Зоровавель”; в Ездр 3,8 его братья называются священниками и левитами). Величайший князь своего времени Неемия, прибыл в Иерусалим инкогнито на осле (Неем 2,11-15), что дает возможность в безудержной фантазии утверждать, что это был Зоровавель, что, главным образом, основывается исключительно на Зах 9,9: “Царь твой грядет к тебе (точно так же, как непризнанным Царем вошел Иисус, на духовные развалины Иерусалима)... сидящий на ослице и на молодом осле”.
Ст 7,8: “уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их"” - прежде всего это было исполнено Вавилоном, который расселял пленников по всем завоеванным им странам - именно так объясняется наличие в Израиле Самарян. Ангел вывел Израиль из Египта, и так же должен был вывести его из Вавилона.
Ст 11: Вавилонское пленение оказалось возможным потому, что “даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь”. Обитавший в храме Ангел вполне мог называть его Своим домом.
Ст 14: “все они предо Мною - как Содом, и жители его - как Гоморра” - и тех и других после посещения погубили Ангелы. Точно так же Ангелы должны были осудить и Иерусалим.
Ст 15,16: “Господь Саваоф” (Ангелы). Очень распространенное название Бога в пророчествах.
Глава 24
Ст 1: “вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним”, где одна корзина была образом отступивших от Бога Иудеев, оставшихся в земле, а другая - ушедших в Вавилонский плен, которая позже должна было возродиться духовно. Мы уже видели, что Ангел обитал в храме буквально. Возможно, что это видение двух корзин, стоящих перед Ангелом, стало основой для видения в Зах 3, где рассказывается о Иисусе и Иудеях, восстанавливающих Иерусалим пред Ангелом, со стоящим там же сатаной. В Новом Завете “сатана” часто ассоциируется Иудеями-отступниками.
Ст 5: “Бог Израилев” (Иакова) - Ангел.
Ст 6: “и обращу на них очи Мои (Ангелов) во благо им”.
Ст 7: “и дам им сердце, чтобы знать Меня” - Ангелы воздействуют непосредственно на сердце человеческое.
Ст 10: “...с земли, которую Я дал им и отцам их” - земля была дана им Ангелом.
Глава 25
Ст 11: “И вся земля эта будет пустынею”. Ангел в Зах 1,11 говорит, что “вся земля (Израильская) населена и спокойна” (ср. так же с Иер 30,10), что говорит об ответственности Ангелов за положение на земле.
Глава 29
В этой главе особое внимание уделяется Ангелам, называющимися “Господь Саваоф” (ст 8,17,21,25).
Ст 10: “когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас” (в Ангелах, являющих собой Господа Бога). Обратите также внимание на дальнейшее сходство “посещения” Иудеев Ангелами с временами Исхода.
То, что о выходе из Вавилонского плена у Исаии и других пророков рассказывается тем же языком, что и об исходе из Египта, заставляет задуматься об общности всех пророчеств. Это значит, что и Исаия писал двойное пророчество: как о временах Езекии, так и о восстановлении Израиля (иначе как правильно понять места о Кире?) Больше доказательств тому можно найти в Дополнении.
Схожесть описания заставляет задуматься о следующем равенстве: посещение Ангела в Египте = спасение Ангелом Иудеи от Ассирийцев во времена Езекии = спасение Ангелом Иудеи из Вавилонского плена.
Ст 12: “И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас” - молитва Богу через являющего Его Ангела.
Ст 14: “и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас” - все это было сделано Ангелом.
Ст 19: “они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра” - слово Божие вдохновляли Ангелы.
Глава 31
Ст 28: “И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь”.
В комментариях к Иер 1,11 в гл 8, “Ангелы и слово Божие” показано, что Господь Бог наблюдает через Ангелов.
Ст 31: “Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет”. Будет ли и в будущем завет с Израилем заключен через Ангелов, или же это сказано о новом завете заключенном Ангелами во Христе? См. гл 12, “Ангелы и конец закона”, где подробно говорится о разных Ангелах надзирающих за законом и распространением Христианства.
Ст 32: “не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской”. Этот завет был заключен на Синае через Ангела. “Тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними”. Это - образ союза, образ обручения Ангела с Израилем, который виден во многих местах, как и в Иез 16,20, где описывается любовь и неверность Израиля. Цель всех этих мест, показать, что Бог по любви “обручился” с Израилем на Синае. Однако, все эти образы и сравнения гораздо более подходят Ангелам, чем Самому Господу Богу. Здесь, в ст 32, Ангел как кажется говорит, что Его развод с Израилем был бы вполне оправдан, а это очевидно противоречит тому, что Сам Господь Бог не приемлет разводов. Это противоречие становится не столь противоречивым, если на самом деле с Израилем развелись Ангелы, и что причины развода были поняты и приняты Богом. Всё по своим местам расставляет Мал 2,14: “Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя”. Этой “женой юности” не может быть Сам Господь Бог, ибо Он является “свидетелем” между Израилем и его второй половиной. А потому здесь для образа “жены” более подходит Ангел, с которым Израиль обручился на Синае, где Он стал “законной женой” для Израиля. Так же не мешает вспомнить, что Малахия, так же как и Иеремия, пророчествовал о восстановлении Израиля. Иеремия говорит о том, что незадолго до пленения Господь Бог, являвший Себя через Ангела, думал о разводе с ними, а так же о последующем воссоединении. Как и Малахия: “Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев... Господь Саваоф” (и так, и так назывались Ангелы). “Обида покроет одежду его” - слова, говорящие о том, что это было не по душе Господу Богу. Явная двусмыслица. И та же самая мысль видна в Иер 31,32, где Ангел говорит, что, хотя Он и не хочет развода, он все равно был бы оправдан.
Ст 33: “вложу закон Мой во внутренность их”. Закон был дан Ангелами. И опять обратите внимание, на то, как Ангелы непосредственно воздействуют на человеческое сердце. Слово скоро будет вложено в каменные сердца Израиля, и сила Ангела-Духа, начнет действовать в них.
“И Я буду Богом их”. Все тот же Ангел будет “Богом Израиля” и в Царстве, или же Его место будет занято Христом?
Ст 36: “Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда” - Ангел Израиля будет всегда охранять его.
