7-2 Явление Ангелами Бога

Сила явления Бога людям через Ангелов может зависеть от времени и необходимости. Носитель откровения Божия может так же называться Его именем с совершенно различной степенью проявления этого. Так, например, несмотря на то, что все Ангелы во время сотворения этого мира носили имя Божие, Бог лишь одному из них уделил особое внимание – тому, который, вел Израиль через пустыню (Исх 23,20,21). Точно так же и Иисус, будучи на земле, был облечен во имя Яхве, ибо Он “пришел во имя Отца” Своего (Ин 5,43), а потому говорил и делал многое из того, что раньше говорил и делал только Яхве. Так, например, как и Яхве, Он ходил по воде и успокаивал бурю (Пс 106,27). Однако из Флп 2,9 следует, что Его высокое имя было дано Ему лишь после вознесения: “Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени”.

Эти, различной силы явления Бога Самого Себя, также видны в Мф 6,4: “Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”, - что звучит так, как будто Бог самым явным образом откроет Себя во Христе, когда мы на суде получим от Него все явно. Точно так же Бог подчеркивает разной силы откровения Себя в Ангелах, когда посылает Моисея освободить Израиль: “Являлся Я Аврааму... и Иакову с [именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Яхве" не открылся им” (Исх 6,3, если точно перевести). Бог являл Себя как Яхве и раньше (ибо Авраам в Быт 22,14 называет место, “Яхве-ире”), однако патриархи почитали Богом одного единственного Ангела, “Бога Всемогущего” (Иаков говорил: “Ангел, избавляющий меня от всякого зла”). Теперь же Яхве говорит, “что Я Яхве, Элохим ваш, изведший вас из-под ига Египетского” (Исх 6,7). Т.е. Бог говорит, что Он будет Элохим, что Он будет открываться теперь не только в одном Ангеле, а во многих.

Слова Бога, обращенные к Моисею о том, что Он будет являться в Ангелах, нельзя отрывать от контекста: “И обратился Моисей к Господу (к Ангелу, которого он видел в кусте? Написано так, как будто Моисей ходил куда-то, чтобы там встретиться с Господом, или же с Ангелом) и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? (Моисея послал Ангел из куста)... Ты не избавил народа Твоего” (Исх 5,22,23). Моисей жалуется на Ангела, а потому Бог напоминает ему о том, что Яхве Сам будет твоим Ангелом Элохим, а потому жалуясь и сомневаясь в Ангелах, он тем самым жалуется и сомневается в Самом Господе Боге.

Явление Бога в Ангелах бывает такой силы, что Ангел иногда даже называется “Ангел лица Его” (Ис 63,9). О том же самом Ангеле, шедшем с Израилем через пустыню, читаем, что Он “сказал: Сам Я пойду...” (Исх 33,14). Таким образом получается, что когда “скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая” (Быт 3,8), то они скрылись от лица Ангела, “ходящего в раю во время прохлады дня”, ибо из рассказа видно, что Господь Бог буквально ходил в раю и был видим Адамом и Евой, и что они разговаривали между собой лицом к лицу.

Если следовать сделанным нами выводам, то получается, что когда мы читаем о том, что Бог делает что-нибудь, то надо понимать, что это что-то делается на самом деле Ангелами. Вот несколько типичных примеров, из большого числа им подобных, которые пока ждут своего исследования.

• Обетования Аврааму были даны Ангелом, что видно из книги Бытие и последующих описаниях этого события, например, в Суд 2,1, где Ангел, выведший Израиль из Египта в Ханаан, напоминает им о Его клятве их отцам в том, что Он не нарушит завета Своего с ними вовек. Таким образом, когда мы встречаем места, где говорится о завете между Богом, Израилем и Авраамом, нужно ожидать откровения и других дел Ангелов.
• Вт 6,12 побуждает Израильтян смотреть на Господа Бога, как на Бога, явленного им в их Ангеле-хранителе, из чего следует, что и мы можем судить о Самом Господе Боге по нашему Ангелу-хранителю. Израилю было сказано: “берегись, чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской (что был сделано Ангелом)... ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель (ср. с тем, что говорится об Ангеле, который шел среди них в Исх 23, что сказано о “ревности” Ангела в Исх 34)... Не искушайте Господа, Бога вашего (Сам Господь Бог не искушается, а потому это сказано об Ангеле)... Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе (как о том особо подчеркивается в Послании к Евреям, заповеди, уставы и постановления были даны Моисею Ангелом на горе Синай)... дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим (клялся в том Ангел), и чтобы Он прогнал всех врагов твоих от лица твоего (как мы уже видели, это было сделано Ангелами)... и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом (это было явлено “посольством злых Ангелов”)... нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим” (“вывел”, “ввел” и “дал” Ангел).
• “Не искушайте Господа, Бога вашего” (Вт 6,16). Сам Господь Бог не искушается (Иак 1,13-15), а это значит, что эта заповедь касается Ангела. И именно так понимал это место Иисус, когда цитировал его во время Своего искушения в пустыне, говоря о том, что ни кто не должен злоупотреблять помощью Ангелов, искушая их тем, чтобы они подхватили Его, если бы Он вдруг решил броситься вниз с крыла храма.