Некоторые размышления о пасторстве в экклесии

Многие, читающие эти строки, узнали Истину через заочные курсы. Первое их соприкосновение с нами произошло либо через листовку, либо через объявление в газете. Они крестились, после чего, в результате их проповеди, об Истине услышали их родственники и друзья – так по всему миру стало расти число Христадельфиан. Часто такие экклесии состоят менее чем из десяти членов. Для таких островков существует соблазн просто полагаться на гостей с Запада, на журналы и книги, составляющие духовную пищу, короче, на то, что Запад поможет решить все их пасторские вопросы. Однако в Библии неоднократно подчеркивается, что все мы являемся членами одного тела, в котором каждый из нас несет ответственность за других. Каждый из нас оказывает влияние на другого гораздо большее, чем можно было бы предположить. Экклесия в Фессалониках бесхитростно подражала экклесиям Иудеи и самому Павлу, в частности, став со временем примером для подражанием и верующим в Македонии (1Фес. 1,6,7; 2,14).

Хотя, а это можно признать без излишней скромности, мы и обращаем многих людей в мире к Богу, однако я серьезно обеспокоен тем, что многие из крещенных не имеют настоящего чувства ответственности за других, таких же крещенных. Мы больше склонны чувствовать свой долг перед миром, чем перед своими. И в этой области я тоже виновен. Одной из особенностей Христадельфиан является то, что у нас нет централизованного управления, откуда бы спускались инструкции о том, как нам верить в теории и на деле. Нет у нас и оплачиваемых священников и пастырей. Почему? Да просто потому, что мы все священники. Точно так, как то было Божиим желанием, чтобы Израиль в мире был царством священников. То же самое относится и к новому Израилю, ибо каждому из нас поручено священство – наставлять своих братьев (ср. Исх.19,6 с 1Пет. 2,5; Откр.1,6; 5,9,10). Однако из Нового Завета следует, что наряду с этим, в экклесиях были и пресвитеры (старейшины) и диаконы – все так же, как и в Израиле, где определенная группа людей выполняла определенные священнические функции. Проблема состоит в том, как можно связать одно с другим, с учетом широкого рассеяние наших небольших экклесий, часто состоящих из недавно крещенных. Об этом мне и хотелось бы сейчас поговорить.

Мы все равны

Мы все – члены одного тела, ветви одной лозы, камни одного дома, странники и переселенцы, без всякого права на гражданство (1Пет.1,17). Мы все – члены одного священства (1Пет.2,5), с одинаковыми обязанностями приносить благоприятные жертвы. Не упустите того, как звучали подобные слова в ушах Иудея – теперь ответственность священства перекладывалась на плечи всех верующих. Если некоторые недооценивают свои способности, может ли это быть причиной для уклонения от своих обязанностей? Иоанн писал, кого Господь называет друзьями (Ин.15,15), и он же называет друзьями своих братьев (3Ин.15). Сам Господь видел в Иоанне Своего друга, так и Иоанн видел своих братьев своими друзьями. А это значит, что так нужно видеть и нам. Иоанн не ставил себя выше других, но видел себя наравне со всеми (Откр.1,9), неоднократно называя себя и остальных верующих рабами и сотрудниками (Откр.1,1; 2,20; 6,11; 7,3; 19,2,5; 22,3,6). Все Христадельфиане – ученики (Деян.11,26). Двенадцать мало что понимавших и мало верующих учеников, следовавших за Иисусом Христом по Галилее, были и остаются прообразом всех нас. Все внимание фокусировалось на Христе, а не на каждом из них в отдельности. Мы все – ученики Христа, все мы научены в Нем (Еф.4,20,21). И мы же обязаны учить всех быть Его учениками (Мф.28,19 – по одному из чтений). И целью всех наших проповедей и обучений не должно быть простое увеличение членов церкви, не перетягивание на свою правую сторону заблудших, а попытка посадить людей к ногам Иисуса, дабы они сами научились от Него. Это обучение не должно заканчиваться до конца дней наших. Обратите внимание на разницу: «ученики» в других религиозных школах ждут не дождутся того дня, когда они получат свой аттестат, чтобы уже у их ног сидели другие «ученики». Однако наш Господь всех нас видел Его учениками, включая и изучающих «предмет» долго и глубоко, ибо, именно по этой причине, Он говорил, что мы не должны называться учителями, ибо один у нас Учитель (Мф.23,8). На всю жизнь. Именно по этой причине недопустимо любое человеческое возвышение среди Христадельфиан. У нас у всех один Господь и Учитель.

Все мы – братья и сестры, все мы – члены одной Божественной семьи, искупленные из рабства к свободе и радости в благодати. Очень часто в Новом Завете о братьях упоминается тогда, когда между людьми возникает конфликтная ситуация (напр., Мф.5,21-24,43-48; 7,1-5; 18,15-35). Наши духовные братья не должны быть дальше, чем братья родные по плоти. Брат не может быть братом только сегодня. Совсем не важны разногласия и разочарования, мы все крещены не только в Господа Иисуса, но также и в вечные отношения друг с другом. От этого не уйти. Это существует не только в сладкие минуты поздравлений после крещения, ибо быть Христадельфианином не просто означает жить по другим законам. И вообще, хотелось бы мне знать, правильно ли мы понимаем, что такое быть Христадельфианином, быть членом Братства во Христе? Господь говорил, что исполняющие волю Божию будут ближе к Нему, чем Его родные мать и братья (Мф.12,48-50). Известно, что «в родовом сообществе, каким был Израиль, было странно слышать о каких-то других связях, более глубоких, чем родственные». Во многих концах мира это остается правдой и в наши дни. Ответственность перед своей плотской семьей может быть большей, чем перед духовной. А так не должно быть. Нельзя допускать, чтобы родственные связи мешали общению с духовными братьями.

Именно по этой причине Павел никогда не говорил о пресвитерах (старейшинах) экклесии в единственном числе. То же самое можно было бы сказать и о епископах («проверяющих»), см. Флп.1,1; Деян.20,28. В наших церквах могут быть «главные», однако они не должны почитаться за пресвитера (старейшину). Ибо есть только один Начальник (Первенец) над нашей верой, Господь Иисус, Который, действуя в нас, приводит нас к Себе. И это подчеркивается в Деян.3, 15; 5,31; Евр.2,10; 12,2). А отсюда возникает вопрос, можем ли мы почитать кого-нибудь из братьев за начальника, за вождя в истине? Старейшины не обладают властью, ибо власть находится в руках братьев и сестер. И такой порядок вещей существовал и при наличии даров Святого Духа. Только все тело, вся экклесия имеет власть с кем-нибудь прекратить общение (Мф.18,17). В Деян.15 говорится об отчете представителей экклесии перед всей Иерусалимской церковью (а не только перед старейшинами). Похоже, что тогда произошло несколько встреч. Первая встреча посланцев из Антиохии произошла со всей церковью (Деян.15,4), затем со старейшинами (ст.6), а потом опять со всем собранием, и с Апостолами и пресвитерами (ст.12,22), на которой и было принято решение. Это решение было всеобщим, а не «спущенное сверху». За то решение была ответственна вся церковь.

Кто бы ни был среди нас главным, или лидером, мы никого не называем «отцом» в духовном смысле (Мф.23,9), ибо делать так нам не допускает наше удивительное отношение с Отцом Небесным. К тому же мы еще и братья во Христе. Иоанн называл себя братом (Откр.1,9), да и ко всем Апостолам обращались точно так же, как к братьям (Деян.21,20; 2Пет.3,15). Среди братьев могут быть более выдающиеся, более заметные личности (Деян.15,22), но и они остаются все теми же братиями. Самые близкие отношения между членами в церкви всегда существовали и будут существовать – что, кстати объясняет, почему Павла всегда просто называли Павлом, без всяких титулов. Я думаю, что образовавшийся среди нас обычай обращаться к друг другу по именам с приставкой «брат», или «сестра», вполне здравый и разумный обычай. Обращаться к брату, как «господин», «товарищ», «доктор» или «сэр», кажется мне не совсем уместным, ибо далек от родственных.

Мы все – главные

Главенство Моисеево после него перешло к Иисусу Навину. После его смерти Израиль нуждался в другом начальнике над собой: «По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?» (Суд.1,1). В ответ они ожидали услышать имя начальника. Однако услышали, что первым пойдет все колено Иудино – так им было показано, что больше не будет среди них харизматических лидеров, ибо теперь ответственность возлагается на весь народ. Каждый из нас обязан назидать своего ближнего (Рим.15,2), а под «ближним» в Новом Завете, как правило, понимается член экклесии (Иак.2,8; 4,11; Еф.4,25). Лидерство возникает само собой, естественно и не навязчиво. Господь использовал для описания тех, кто в Нем, образы соли и света, а потому лидерство осаливает других, светя другим и поджигая их своим светом, делая и их такими же, как они сами. Крещением в одно тело мы призываемся не просто хранить и холить учение, мы еще становимся членами большого сообщества. Для многих, живущих вдали от большинства, это не легко осознать до конца. И все же попытайтесь читать журналы, особенно, «новости отовсюду», молитесь за братьев и сестер, пишите свои новости для «Добрых Вестей» (и для «Gospel News»), попытайтесь писать статьи, если можете посещайте Библейские Лагеря и, конечно же, ближайших от вас братьев и сестер. Что-нибудь, да постарайтесь делать по отношению к остальным частям тела, ибо мы сами таким образом возрастаем, созидаясь в любви. Мы все – священники, священное сообщество, а потому и Павел, писав, обращался не только к пресвитерам, а ко всем. Из 1Кор.5 ясно видно, что все ученики отвечают друг за друга, а не только пресвитеры (старейшины). Даже Послание к Филиппийцам, в котором упоминаются и епископы и диаконы, было адресовано «всем святым».

Церкви, окружающие нас, могут быть легко задеты нашим отношением к лидерству, особенно, если мы до знакомства с истиной принадлежали им. О главах церквей обычно бытует мнение, как о более вдохновенных членах, которые на голову выше всех остальных прихожан. Если и мы думаем так же, то отсюда всего лишь шаг до того, чтобы думать, что нам самим не стоит трудиться, ибо достичь таких же высот, нам никогда не удастся, а это значит, что нам стоит переходить на те же принципы отношений мира сего, в котором существует все знающее, богодухновенное священство, с одной стороны, и с другой – «миряне», серая, смотрящих им в рот, масса всех остальных простых смертных. Ну, а если мы так будем думать, то такие мысли повлияют и на наших старейшин, которые постараются оправдать наши ожидания, что будет означать переворот в экклесии от работы во вне, в миру, к работе внутри. Да и самим старейшинам это не пошло бы на пользу. Так фарисеи видели себя не учениками, а исключительно учителями. И Господь разглядел их болезнь, ибо Он обратился к ним так, как обратился бы учитель к своим ученикам, отправляя их делать «домашнюю работу»: «Пойдите, научитесь, что значит…» (Мф.9,13). И это – предупреждение выделяющимся среди нас братьям, ибо постоянное наставничество других может заглушить вечное желание к обучению, свойственное для истинных верующих. Опять-таки, стремление к главенству несет с собой и определенные последствия, примерно такие же, какие выпадали на долю великих пророков, о чем, также, предупреждал Господь Своих последователей рыбаков (Мф.5,11). Главенствующим над паствой старейшинам совсем не подобает следовать примеру мира сего (Мф.20,25,26; 1Пет.5,3). Строение экклесии не должно отражать устройство больших коммерческих организаций. Лидерство не должно основываться на умении организовывать всяческие фонды, или на знакомстве с современной технологией, или же на административных способностях… Главное в старейшине, пресвитере, диаконе, епископе – духовность. Но, к сожалению, как кажется, многие Христадельфианские экклесии серьезно не могут различить административного таланта от дара духовного. А ведь это не одно и то же. Исполнительный директор большой фирмы совсем не обязательно должен быть одновременно братом, стоящим во главе экклесии.

Таким образом представление Господа о лидерстве, о господстве сильно отличалось от мирского. Он хотел, чтобы каждый из нас оказывал влияние на другого. Лекции и публичные проповеди, как мне кажется, довольно мало приносят пользы. Только близкие отношения, только задушевные, обращенные «к сердцу» беседы (ср. с «наставляйте друг друга каждый день») имеют смысл. Или по-другому, как высказался один брат, лидерство, руководство осуществляется не сверху вниз, а снизу вверх. Руководство «сверху вниз» никогда не было эффективным в Израиле, ибо, и это очевидно, хорошие цари в Иудее мало оказывали положительного влияния на весь народ. Когда первые производили реформы, народ все также продолжал кланяться идолам и, особенно, сразу же после смерти такого царя. Пророк Софония выставляет напоказ всевозможные грехи Иуды как раз тогда, когда Иосия очищал землю от идолов. Да одно то, что «все Асийские оставили» Павла и его учение, говорит о том, что каким бы духовным не был лидер (даже такой, как Павел!), он не всегда может поддерживать верность в церкви. Спасение, как часто повторял Роберт Робертс, «дело личное». И еще раз повторю, руководство должно осуществляться снизу вверх. Те, кто находится внизу социальной лестницы, могут ощущать свою никчемность. Однако вспомните, что Иисус выбирал людей из рабочего класса. Не унижайте слишком сильно ни себя, ни, тем более, других членов экклесии. Не думайте, что во главе собрания обязательно должен находиться человек с высшим образованием. Мудрость мира сего, если она вообще на что-то годна, годна только на то, чтобы выкинуть ее вон. И помните: мы все – царственное священство. Все! Мы все – полноправные граждане одного града. Мы все бежим одно и то же поприще. Мы все – плодоносящие ветви одной и той же лозы. Мы все – сотрудники и друзья…

Пресвитеры, диаконы, епископы

В первых экклесиях, очевидно, были лидеры, а потому и среди нас, следующих по их стопам, кто-то также должен быть главным. Без этого наши церкви могут потерять ориентацию и впасть в бесплодную анархию. Лидер должен быть подобным любимому и уважаемому каждым в семье отцу. При этом не должно забываться и то, что во главе всех нас все же стоит Христос, и что все мы – рабы Его. Нельзя смотреть на пресвитеров (старейшин), как на главных рабов, которые для всех, и все для них. Мы все – рабы всех. Уважение заслуживается, а не наследуется, заслуживается жизнью (Евр.13,7). И здесь мы можем сами выбирать, кого мы почитаем «пресвитерами», а кого нет. А потому в нормальной, здоровой экклесии главному в ней не нужно объясняться, почему он оказался на месте главного. Ибо его просто уважают, просто так, так же как в нормальной семье уважают отца. Именно поэтому в Новом Завете всем нам дается критерий, по которому определяется пресвитерианство. Даже, если пресвитеры уже сами являются пастырями, они все еще остаются овцами, ведомыми «Пастыреначальником». Паства не их, а Господня. Любой, учащий других, и сам сидит у ног Учителя. Просто некоторые имеют больше организаторских способностей. Господь говорил о разных дарах, которые должны использоваться в служении, которые различны, а Дух – один. Как и тело.

Епископы и пресвитеры

О епископах («проверяющих») заповедано, что они могут быть таковыми лишь при условии умения поддерживать порядок в своей собственной семье (1Тим.3,4,5,12). А из этого можно предположить, что он также обращал в веру других, ибо духовные дети очень часто подражают обратившему их (1Пет.5,13; 1Кор.4,14,17; 2Кор.6,13; Гал.4,19; Тит.1,4; Фил.10). Как отец должен быть уважаем своими детьми, так и обращенные должны с уважением относиться к своим духовным наставникам. Павел обращал людей к Богу и устанавливал экклесии, а потому уже только на основании этого, требовал к себе хоть какого-то уважения, ибо они были для него печатью, отличительным признаком его искренности (1Кор.9,2). Мне кажется, что языческие экклесии первого столетия, очень походили на наши Христадельфианские, рассеянные по Африке, Европе и Азии – кто-то был обращен приезжим проповедником, после чего вокруг него образовывалась экклесия из его знакомых. Таким группам нужен лидер, и логично предположить, что им должен становиться тот, кто первый привел людей к истине. Вот почему в Евр.13,7 о пресвитерах говорится, как о проповедниках, благовестниках. Впрочем обращенные могут со временем и позабыть о своем вечном долге перед наставившим их на путь новой жизни во Христе, точно так же, как люди забывают о своих родителях. Впрочем уважение пресвитеров должно достигаться по критериям, оставленным Павлом, такими, например, как правильное воспитание своих собственных детей. Образ отца, опекающего своих детей, - очень точный образ. Обратите внимание на то, что в Деян.20,28 говорится о епископах («проверяющих»), как о пастырях «в» стаде, а не «над» ним. К тому же епископ должен «уметь» («знать» – греч.) управлять собственным домом (1Тим.3,5). Ведь может случиться и так, как то было с Самуилом и другими многими старцами, когда их дети и обращенные вели себя несоответствующим образом. Если это случалось по причине недостатка духовности пресвитера, то это целиком и полностью его вина. Если же он «умел», а они не слушались, то его не за что винить. Отцы не могут нести вину за все грехи своих детей (Иер.31,29,30; Иез.18 + пример, Яхве и Израиль). Да и сам Павел, будучи отличным епископом, в конце концов, оказался в одиночестве.

Следующие слова обобщают все, сказанное выше.

«Иисус создал власть в общении на основе братского служения. Настоящая духовная власть может быть только там, где есть слышание другого, помощь друг другу, терпимость и свидетельство. Любой культ личности, возникающий на основе выдающихся способностей человека, даже если он возникает по причине высокой духовности или же добродетельности – мирское… Епископ – просто верующий, имеющий здравую веру и жизнь и правильно исполняющий свои обязанности в церкви. Его власть лежит в его служении. В самом же в нем нет ничего особенного» (Dietrich Bonhoeffer, Life Together, New York: Macmillan, 1954, p. 108). Итак, кто мы такие видно по нашему отцу (блюстителю), которого, официально либо нет, мы назначаем себе. Если придавать слишком большое значение официальности назначения, то мы рискуем образовать пропасть между всем собранием и избранной его частью. Ибо избранность положения невольно создает иллюзию роста, возвышения над массой, что приводит к всеобщему унижению, а то и разделению. К тому же люди могут ошибаться в своем избрании…

Диаконы

В Библии так же много говорится о тех, кто занимает среди всех членов церкви особо выдающееся положение. К таким также относится и «диакон», слово, означающее «служащего», как правило, прислуживающего за столом. Мы все должны служить («diakonta») друг другу (1Пет.4,10; Еф.4,12). Однако в Новом Завете говорится о каких-то особенных «дьяках». Ясно, что их обязанностью было делать то, что должны были делать все. Как и у нас. Ведь и у нас есть такие, кого мы выбираем учить нас, хотя всем нам необходимо наставлять друг друга путям Господним. Тогда также существовали и «евангелисты» (Деян.21,8; 2Тим.4,5), хотя не вызывает сомнения тот факт, что каждый из нас, и тогда и сегодня, должен выполнять долг благовестника. Старейшины должны подавать пример остальным (1Пет.5,3), как и все мы (1Фес.1,7). Павел и Тимофей были избранными сосудами Божиими (Деян.9,15; 2Тим.2,21)… как и все мы (2Кор.4, 7). А это значит, что никто не может утверждать, что только он может делать что-то такое, чего не могут делать другие. Наши старейшины делают всё то, что можем делать и мы. И стоят они над нами только потому, что мы им позволяем так стоять, разрешая исполнять определенное им служение (что, кстати, совсем не освобождает и остальных от проделывания той же работы!)

Греческий язык изобилует сложными словами с приставками «ката» и «архи», которые описывают социальный уровень того, или иного человека. Лидеры Римского мира употребляли те же самые термины, что и в синагоге. Но эти слова ни разу в Писаниях не были отнесены к «старейшинам» истинной экклесии. О них больше говорится с приставкой «со»: сотрудник, соратник, сонаследник и т.д. Из Нового Завета ясно, что все, что у нас есть, общее, хотя в некоторых областях кто-то заслуживает большего уважения «по делам своим». Да и учение Господа Иисуса больше посвящено было тому, как следовать за Ним, а не как вести других. В греческом языке было много слов, которыми можно было бы назвать религиозные собрания, такие, например, как «koinoV», «eorth», «sinodos», однако было выбрано «ekklhsia», слово которым назывался сход равноправных граждан города для решения какого-либо важного вопроса. В то время именно так понимали значение этого слова.

«Мы были тихи…»

Павел говорит, что он был тих с Фессалоникийцами, как кормилица со своими детьми (1Фес.2,7), а они подражали ему как дети (1Фес.1,6). А это в корне противоречило той культуре, в которой жил Павел. «Напористость, оскорбления и насмешки, были яркой чертой многих бродячих философов, когда они встречали неприятие своего учения»⁽¹⁾. Многие пастыри Пятидесятников также часто распекают свою паству за недостаток веры, на коих нам совсем не стоит равняться. Среди нас должны присутствовать не крик и брань, а тихая кротость. Павел был среди своих обращенных, как любящий отец, наставляя, поддерживая и воодушевляя их «поступать достойно Бога» и Его благодати (1Фес.2,11,12). Только духовный отец мог спросить Коринфян, прийти ли к ним с духовными розгами, либо с тихой кротостью? Павел мог быть с ними по-отцовски суровым, ибо он по-отцовски любил их, предпочитая однако, по возможности, более мягкий путь. Он часто употребляет сравнение отца и детей, показывая свою близость с ними, а не власть над ними. То же самое должно присутствовать и среди нас с настоящими духовными отцами и матерями. Павел просил подражать ему. Его пример создания церквей, должен был стать примером для всех. Особенно это относилось к неграмотным обращенным, которые не могли тому научиться самостоятельно из Писаний. Павел часто сравнивал себя с кормилицей (1Кор.3, 1-3; 1Фес.2,7), а в Римском светском обществе роль кормилиц всегда исполняли простолюдинки и рабыни⁽²⁾. Павел же сам для себя избрал такую должность в экклесии, что является еще одним ярким примером каким должен быть настоящий глава церкви. И опять-таки, Писания выбирают слово «пастырь» для главы экклесии, тогда как пастухи были из презренного сословия в Иудейском обществе⁽³⁾. Точно так же называл Себя и Царь царей, Господь Иисус, что было намеренным противопоставлением современной культуре, а также упреком: «Се Царь твой грядет к тебе… кроткий, сидящий на ослице» (Зах.9,9).

Из Нового Завета следует, что любой, живущий во Христе, будет обращать и других на путь жизни. В 1Кор.3 рассказывается о человеке, строящем храм из обращенных на основании – Христе. Как им, так и ему, предстоит пройти через огненный суд, и если они будут утеряны, то он все же спасется (если останется верным). Суть та, что все мы созидаем других, и то, что наше создание в конце будет испытано. Павел горько сожалел, что многие, которым уже надлежало бы быть учителями, все еще нуждаются в обучении основам учения (Евр.5,12). Он хорошо понимал, что если мы духовно здоровы, то неизбежно будем всегда учить, благовествовать другим. Ведь обязательно, если у нас есть дети, мы их постараемся познакомить с Евангелием. И в этом смысле каждый брат или сестра, становятся для кого-то духовным отцом, или матерью. И это касается каждого из нас.

Духовные руководители отступнических церквей очень часто приводят ведомых ими в положение, когда они чувствуют необходимость подавления в себе и в других любых несогласий с их авторитетным мнением. Руководители не переносят никакого несогласия с ними, излагая при этом, вместо истинного учения свои идеи. А это ведет к тому, что средний член церкви будет считать себя виновным в критике руководителя, если он попытается быть независимым в мышлении. А потому там боятся самостоятельности, там становятся подозрительны к себе и к другим, ибо членам вдалбливают, что «единство» это то же самое, что одинаковость – однообразие во всем. Так развивается культ менталитета. А ведь все начинает с чистых побуждений, с мысли, что паства не может принимать истину, что она не достаточно зрела для этого. А значит, среди руководителей развивается нечто вроде сговора, который позже появляется и у паствы. Такое не может произойти, когда между членами существует настоящее единство, если мы уважаем и почитаем руководителя не за то, что он руководитель, а за его личные качества. Когда говорил Иисус Христос, людей удивляло, с какой властью Он говорил – не так, как книжники и фарисеи. Ибо их «власть» была узурпирована ими самими. Его же тем, как Он являл во плоти пред народом слово Божие. Именно поэтому Иисус говорил, что не нужно следовать за словами духовных руководителей, а только за делами его (Мф.23,3). И нужно отметить, что при такой постановке дела, подобные руководители лишь подтверждают сказанное Христом, буквально подталкивая свою паству на определенные действия. И паства следует за ними, подражая им во всем, не затрудняя себя отделением истины от лжи. Самым главным из всех учителей, пасторов, священников и прочее, у нас должен быть один Учитель – Сам Господь. Закон был детоводителем, т.е. рабом, приводящим детей к учителю. А учитель, как говорит Павел – Христос (Гал.3, 23-25). А Он, Его тело, «получает приращение для созидания самого себя в любви» из всех членов, а не только из руководителей.

Главный раб

Наш главный пример во всем – Господь. Он был рабом (служащим) для всех, а значит и мы должны быть такими же. Он сознательно унижал Себя. Он говорил, что пришел не для того, чтоб Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать, в конце концов, душу за других (Мк.10,45). В Своей смерти «Иисус Христос сделался служителем (диаконом, вспомните, чем занимается дьяк в храме) для обрезанных» (Рим.15,8). Но и мы – Его служители, Его рабы. Именно такими же служителями у Него были и женщины, и Ангелы (Мк.1,13,31; 15,41), и такими должны быть служащие Его (Ин.12,26; 2Кор.11,23; Кол.1,7; 1Тим.4,6). Как тогда, так и теперь, Господь пришел не для того, чтобы мы Ему служили, хотя в этом заключается и весь смысл жизни нашей, но для того, чтобы Он послужил нам. И Он продолжает служить нам. Нам, Его рабам ничего нестоящим. Мы же рабы друг другу. Нам трудно представить себе чувства, находящегося в глубоком унижении Римского раба, который вдруг ни за что, просто так, по милости и благодати, получил свободу. Но именно это самое пришлось пережить, и приходится переживать всем нам. Рабство – пожизненное наше состояние. Однако, одно дело быть рабом греха, другое – рабом Господа. Мы не можем одновременно служить двум Господам (Мф.6,24). Нам необходимо целиком отдавать себя на служение Господу и Его народу. Ну, а если мы рабы, то и должны служить не ожидая ничего в награду – просто потому, что рабам положено делать то, что они делают (Лк.17,10). Это было сказано Господом в ответ ученикам на их замечание о том, что они не могут принять Его учения о бесконечном всепрощении друг друга (Лк.17,5). Человеческая неблагодарность, возможно, самое плохое из всего, что есть на свете, с чем приходится встречаться в нашем служении. Впрочем, рабам Господним судия лишь Сам Господь. Нам же не нужно ожидать оценок нашей деятельности от кого-то еще, а тем более благодарности. Господь смирил Себя и мыл ноги ученикам, хотя и был их Наставником и Учителем (Флп.2,4-11 – намек на омытие ног так, как будто Господь тем самым явил им дух крестный). Среди нас могут быть братья, которые считают, что не стоит исправлять тех, кто почитает большим унижением для себя помочь убрать или помыть посуду, либо сделать еще что-нибудь на наших собраниях. Но ведь именно в таких вещах проявляется дух Христов. Павел не господствовал над другими, нет, он споспешествовал, помогал им (2Кор.1,24). Огромное противоречие состоит в том, что тот, кто больше всех, должен быть рабом всех. Когда Иаков с Иоанном просили для себя место повыше, Господь не упрекнул их. Он просто сказал им, что больший должен быть слугой (диаконом) всех (Мф.20,20-28). Самое унизительное – крест, и Господь смирил Себя, дабы принять его, показав тем самым пример всем следующим за Ним, несущим крест Его. Служащий всем не должен различать, кому и как он служит, и такое служение не могло быть понято, и до сих пор не понимается окружающими. Но ведь именно его явил Господь на Голгофе.

Павел, зная об этом, говорил, что он поработил себя всем, чтобы хоть кому-то помочь во Христе (1Кор.9,19). Он был рабом благовестия, рабом рабов – рабом всех (Еф.3,7,8). Он не проповедовал себя. Он проповедовал то, что он раб для всех своих братьев Христа ради, Служащего всем (2Кор.4,5). Таким образом он намеренно выставлял напоказ свое положение раба. Он хотел, чтобы братья, да и весь мир, почитали его за раба Иисуса (1Кор.4,1). В нашем общении между собой нам нужно следить за тем, как часто мы используем личные местоимения, проповедуя больше себя, чем Господа Иисуса. Любой из нас, занимающий «высокое положение» среди нас, служит Ему, Который унизил Себя, до самого низа. Ни у кого из нас, вообще не должно возникать чувства превосходства. Мы – рабы всех, а не только нескольких Христадельфиан той экклесии, к которой нам выпало счастье принадлежать. Апостолы свои послания начинали, как правило, с напоминания о том, что они рабы Господни, ибо именно так они себя и видели. Павел был призван служителем (uphrethn - раб, прикованный на галере к веслам). Среди рабов были и главные (епископы), но и они оставались все же рабами. Лидеры в экклесии Коринфа были всего лишь наставниками (paidagwgouV - 1Кор.4,15), т.е. рабами, которым поручалось воспитание детей господина (Господа). Каждому из нас дан свой дар, которым нам и нужно пользоваться в служении нашему Господу Иисусу (1Пет.4,10). Мы можем совершенно бездумно изо дня в день каждый час повторять, что наш Господь – Иисус Христос, совершенно при этом забывая, что если Он наш Господь, то это значит, что мы рабы Его. Важность понятия «раба» в экклесии Христовой легко упускается из вида, а ведь именно это понятие так сильно отличает это собрание людей от других. И как раз это должно сильно отличать нас от других «Христиан», примеру наставничества и лидерства которых нам не следует держаться. Способность наставлять дается лишь для того, чтобы наставить собрание на путь служения самим себе (Еф.4,12). «Христианство не приложило ни малейших усилий, чтобы последовать примеру уже существующим экклесиям, которые не предпринимали ни малейших попыток в создании иерархических отношений известных им институтов, предпочитая языческой помпезной напыщенности «диаконство», рабское служение»⁽⁴⁾. Любой, служащий (исполняющий обязанности диакона) Господу Иисусу, должен следовать за Ним, а следовать за Ним означает, следовать на крест (Ин.12,26). Мы все призваны следовать за Ним, быть Его учениками, а значит и быть «диаконами». Наше служение – служение друг другу не должно быть навязчивым, что быстро приводит к столкновениям и распрям, ибо такое служение станет не служением, а уходом от подлинного Христианства. Однако есть лучший путь. Через естественное чувство стыда, вызываемого нашей духовной незрелостью, можно перешагнуть, если, как это видно во многих наших экклесиях, члены церкви искренне заботятся друг о друге. Давайте в искреннем смирении и любви служить друг другу, тем самым познавая служащий нам дух Христов, а значит и разделяя с Ним Его превознесенное положение.

Примечания

(1) Derek Tidball, Skilful Shepherds (Leicester: I.V.P., 1986), p. 106.

(2) K.R. Bradley, Slaves And Masters In The Roman Empire (New York: O.U.P., 1987), pp. 71,72.

(3) Donald E. Messer, Contemporary Images Of Christian Ministry (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1989), pp. 171-174.

(4) Leon Morris, Ministers Of God (London: I.V.P., 1964), p. 35.