6-1 Буквальное Присутствие Ангелов

Похоже в Писаниях особое внимание уделяется тому, что Ангелы не сидят на месте, сложа руки, предоставив событиям развиваться своей чередой, а все время перемещаются в пространстве как на земле, так и между небом и землей, дабы исполнить поставленные перед ними задачи. И таких примеров масса, что неизбежно подталкивает к совершенно определенным выводам.

• В Быт 18,10 Ангел говорит Аврааму: “Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей”. В первое свое посещение Ангел сделал так, что Сарра стала способна рожать, но он так же обещал, что посетит их через год.
• Ради того, чтобы ободрить Иакова в том, что Бог приведет его обратно в Ханаан и не оставит его в изгнании, Он показал Иакову в видении Ангелов-хранителей (Быт 28,12,13) и лестницу, по которой “Ангелы Божии восходят и нисходят”, тем самым как бы говоря, что Ангелы, охраняя его, буквально перемещаются между ним и престолом Божиим, получая от Него указания и власть поддерживать его в жизни. Бог являет Себя через Ангела-хранителя Иакова, когда говорит в ст 15: “Вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе”. Под конец жизни, как мы уже говорили раньше, Иаков упоминает о том, как он ощущал всю свою жизнь присутствие Ангела. Однако у этого Ангела в подчинении было множество других, служащих ему Ангелов, показанных в ночном видении Иакову.
• В Исх 3,8 записаны слова Ангела, который говорит, что он “сошел избавить его... и вывести его... в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев...” (евр., см. церковнославянский). Мы знаем, что Ангел был буквально послан пред Израилем изгнать эти племена, а потому слова Ангела, “сошел избавить”, здесь могут вполне пониматься буквально, ибо он действительно “сошел”. Хотя “сошел” чаще все же означает явление Божие людям. Впрочем, вполне может быть и так, что когда слово “сошел” относится к Ангелам, то оно имеет буквальное, прямое значение.
• Ангел сказал Иосифу оставаться в Египте, “доколе не скажу тебе” (Мф 2,13), как будто он собирался буквально прийти в Египет и вновь дать во сне откровение Иосифу.
• То, что Ангелы всегда буквально находятся рядом с нами в этой жизни, означает, что мы всегда, как и они, находимся пред лицем Божиим. То, что “говорил Господь с Моисеем лицем к лицу” через Ангела, говорит о том, что Ангелы являют собой лице Божие (как они еще называются очами Его). Но даже у беззаконного может быть Ангел-хранитель. Так, например, несмотря на то, что Израиль жил беззаконной жизнью во времена Иоахаза, а потому и наказывался Азаилом, царем Сирийским ради завета с Авраамом, Бог все же “не отверг их от лица Своего” (4Цар 13.23).
• В 1Пар 14,15 описывается случай, напоминающий времена входа в землю обетованную, когда Ангел буквально шел перед народом, помогая ему наследовать землю: “когда (ты, Давид) услышишь шум как бы шагов (шум, похожий на шум, производимый Ангелом-херувимом в Иез 1?) на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог (Ангелы) пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян”. Итак, в то время, как Ангелы двинулись вперед, и в то время, как Давид услышал это, он должен был тоже двинуть вперед, чтобы сделать свою, человеческую работу во исполнении воли Божией. Давид упоминает об этом, как о привычном явлении, когда говорит о “выходе” Бога с войсками Израиля (Пс 59,12). Так ополчение Давида было по величине, как ополчение Божие (1Пар 12,22), ибо он во всем следовал за стоявшим над ним Ангелом-херувимом, как позже то ж самое делал и Иезекииль.
• Из слов Господа Иисуса об Ангелах Божиих, пребывающих на небесах (Мф 22,30), можно предположить, что Ангелы большую часть своего времени проводят на небе. Бог приближается к нам, когда мы призываем Его (Вт 4,7). Возможно, это сказано об Ангелах, которые буквально посылаются с неба, чтобы приблизиться к нам, дабы ответить на наши молитвы.
• Пс 56,4: “Он пошлет с небес и спасет меня”. Ничто не намекает здесь на образность, а потому “пошлет” надо понимать буквально - что Бог буквально посылает Ангелов через пространство в ответ на наши молитвы. О том же, и теми же словами, говорится и в других местах, например, в Пс 143,7: “пошли с высоты руку (Ангела) Твою...” (см. церковнославянский).
• Быт 24,40: “Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой”, - сказал Авраам Елиезеру, когда посылал его найти жену для Исаака. Ясно, что здесь Ангел был послан буквально.
• Исх 9,14: “Я пошлю все язвы Мои в сердце твое (фараона), и на рабов твоих...” Язвы буквально были посланы через “посольство злых ангелов” (Пс 77,49). А потому Ангелы с язвами были буквально посланы Богом.
• Исх 23,20: “Я посылаю пред тобою Ангела” (перед Израилем на Синае).
• В Лк 4,11 Иисусу напоминается, что “на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею”, что должно, в первую очередь, пониматься буквально - Ангелы должны были буквально подхватить и отнести Его на руках, если бы Он вдруг бросился вниз с крыла храма. Так что здесь мы видим пример того, что Ангелы буквально всегда рядом находятся в нашей жизни.
• В Дан 3,28 написано о том, как Навуходоносор понял, что Ангел был буквально послан в раскаленную печь спасти друзей Даниила.
• Петру также было дано почувствовать буквальное присутствие Ангела в случае с Корнилием. В Деян 10,5 говорится, как Ангел повелевает Корнилию послать людей в Иоппию, чтобы найти Петра, в то время как Он (дух - ст 19) говорит Петру (ст 20), что Он послал к нему людей, дабы показать ему, как Бог действует через людей. Таким образом Петр слышал голос Ангела в видении, и возможно, все еще сознавал Его присутствие, когда говорил, что “теперь все мы предстоим пред Богом” (ст 33), или же перед Ангелом, который, как о том знал Петр и Корнилий, свел их вместе. И позже, когда Петр был в темнице, возможно тот же самый Ангел вывел его из нее. Как должно быть спокойно и безопасно чувствовал себя Петр, когда проходил те две улицы, зная, что рядом с ним шествует Ангел! Главное же в том, что этот Ангел шел с ним рядом всю его жизнь, хотя его глаза, как и наши, были удержаны, и он не мог видеть Его. Так и мы можем получать в своей жизни очень сильную поддержку и подкрепление, если только в вере будем видеть Ангела, стоящего рядом с нами.
• Если перемещение Ангелов с небес на землю ради исполнения определенных задач понимать буквально, тогда некоторые места в Библии, как например, Откр 9,1,11 приобретают более буквальный смысл: “и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны... ангела бездны”.
• В 1Цар 2,21 говорится: “И посетил Господь Анну, и зачала она и родила еще...” - возможно еще один намек на буквально послание Ангела, как в случае с Саррой.
• Дан 9,22: “Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению”, - сказал Гавриил, намекая на то, что Он был послан Богом с небес на землю объяснить Даниилу видение.
• Освобождение Иерусалима от войска Сеннахирима часто приписывается Ангелам (см. ниже). Собрание Ангелов для исполнения этой задачи, уподобляется собранию пастухов, созываемых с пастбищ или из домов, для того чтобы всем вместе отпугнуть льва, нападающего на стадо. Таким образом создается образ поспешности всеобщего собрания и действий: “как лев (Ассирия), как скимен, ревущий над своею добычею (над Иерусалимом), хотя бы множество пастухов кричало на него.... так Господь Саваоф (обычное имя Бога, являющего Себя в Ангелах) сойдет сразиться за гору Сион... Как птицы - птенцов (собирая вместе и прикрывая их), так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет” (Ис 31,4.5).
• Когда Михаил пришел помочь другому Ангелу одолеть князя Персидского, то он “остался там при царях Персидских” (Дан 10,13; см. церковнославянский). Похоже присутствие Ангелов не требуется, если из заменяет кто-то еще, или же после того, как они выполнят поставленную перед ними задачу.
• У Израиля в Египте был свет, тогда как весь Египет был погружен во тьму (Исх 10,23). Однако позже, при исходе, Ангел в столпе облачном и огненном был светом для Израильтян и тьмою для Египетских преследователей. Одним из возможных объяснения может быть то, Ангелы-хранители каждого из Израильтян находились рядом во время наказания мраком, давая свет “своим” и мрак “чужим”.
• Видение Иакова Ангелов, поднимающихся и спускающихся по лестнице говорит о том, что Ангелы иногда находятся рядом с нами, а иногда нет. Мы читаем о том, что Ангелы будут “посланы” для того, чтобы собрать нас на суд, а это значит, что Иисус придет, когда Ангелы не будут буквально присутствовать рядом с нами. Нам также известно, что Его пришествие состоится тогда, когда мы не будем полностью готовы к встрече Его, когда мы будем “в поле”, или же спасть - примерно так же, как в притче уснули все девы - т.е. в любом случае, мы не будем готовы так, как могли бы, будь рядом с нами Ангел-хранитель.
• В Быт 28,13-15 записаны слова Ангела, сказанные Иакову: “И вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе”. Что может быть ясней?
• Заповедь для сестер покрывать голову на собраниях экклесии, была дана “для Ангелов” (1Кор 11,10). Потому что Ангелы буквально присутствуют на собрании?

С учетом всего выше изложенного, места, где говорится о “сошествии” Бога, например, в Вавилоне, приобретают больший смысл, ибо говорят о буквальном сошествии Ангелов на землю, дабы исполнить волю Божию и для того, чтобы явить Его людям. Мысль о “посещении” Богом Своего народа через Ангелов также приобретает более буквальное значение. Так, например, в Ис 10,3 говорится о дне посещения в контексте истребления Богом Ассирийских полчищ руками Своего Ангела.

Часто говорится об отвержении, о изгнании Израиля от лица Божия (например, 4Цар 17,23), что может говорить о постоянном присутствии Ангела в Израиле, на земле, на которой непрестанно очи Господа, или же Ангела. Когда Израиль был уведен в плен, он таким образом был отвержен от лица Божия, от очей Ангела. И здесь же находится объяснение того, что Израиль всегда находится перед Богом, в том смысле, что Он всегда “помнит” о нем. Именно по этой причине, здесь используется такой язык, подразумевающий ограничение возможностей, потому что здесь речь идет об Ангеле, остающемся на земле Израильской даже тогда, когда народ уводится в плен или рассеивается по всем концам земли. Эта мысль об Ангеле, как об очах Бога, прослеживается и в Иез 7,4, где говорится: “И не пощадит тебя око Мое, и не помилую”, - тогда как Сам Бог щадит и милует Израиль. А из этого вытекает, что Божия милость и жалость намного выше жалости и милости Его Ангелов - что может сильно ободрять нас, тех, кто здесь на земле старается верить в неизмеримую милость и благодать Божию по отношении к нам.

То, что Бог отступил от Саула, может означать, что Ангел буквально удалился от него, ибо слово “отступил” может означать буквальное удаление (оно переводится, как “отходить”, “удалять”, “отвращать” и т.п.) Иногда мы можем чувствовать в своей жизни близкое присутствие, а иногда и отсутствие Бога (что может подтвердить пишущий эти строки), что вероятно происходит от ощущения присутствия, или отсутствия нашего Ангела-хранителя, хотя отсутствие Его не обязательно означает, что мы не угодны Богу. Просто Ангел может на время возвращаться к Богу (вспомните восходящих и спускающихся по лестнице Ангелов в видении Иакова), чтобы отчитаться о проделанной работе, или для того, чтобы получить очередное задание. Так же Ангелы могут оставлять нас для того, чтобы дать прочувствовать насколько плохо быть оставленным Богом, или же еще раз испытать нашу веру. И тому отличный пример Иов и Иисус на кресте, Который именно по этой причине возопил воистину мучительное: “Боже Мой, Боже Мой (Его Ангел-хранитель? см. ниже)! для чего Ты Меня оставил?” В этом случае дополнительное испытание распятием было для того, чтобы Иисус не чувствовал Себя уж очень сильным духовно. Иов понимал, насколько все в жизни происходит гармонично, и что та же гармония присуща нашей духовности (Иов 12,15; 34,29; 36,32; 39,3 - чтобы понять суть этих мест, надо смотреть на контекст). А потому Иисус, из-за того, что Ангел оставил Его, возможно, был не на самом высоком духовном уровне. А может быть и так, что вопрос Христа на кресте был вызван воспоминание обетования, которое Ангел дал Иисусу Навину о том, что Он никогда не оставит его? Об этом Иисусу Навину нужно было напоминать много раз, из чего следует, что он много раз спрашивал, не оставит ли его Ангел. Возможно, Иисусу пришлось пережить то же самое, тогда Его должно было волновать, “почему Ты Меня оставил, если обещал, как и Моему прообразу Иисусу Навину, что никогда этого не сделаешь?” А может быть в эти последние минуты Он вспомнил последние слова Давида, сказанные им Соломону: “Господь Бог, Бог мой (ср. с “Бог Мой!”), с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя, доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня” (1Пар 28,20). Поняв, что Он был оставлен, Иисус признал это, сказав: “Совершилось”. Да, так оно и было, ибо с той самой минуты, когда Он вышел из горницы, дело было совершено, а потому Ангел мог и удалиться (Ин 17,4: “совершил дело...”)

Однако эти предположения противоречат тому, что Ангелы Христовых “малых сих... на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мф 18,10). И здесь, похоже, есть только два объяснения.

• Ангелы всегда могут присутствовать рядом с нами на земле, но так же быть и на “небесном совете” через своего представителя, другого Ангела.
• Более правдоподобное объяснение лежит в значении слова “смотрите” - “смотреть”, “сознавать”, “быть внимательным”. Несмотря на то, что Ангелы находятся рядом с нами, они всегда сознают то, что они также предстоят и пред лицем Божиим, пред Которым они предстают, когда собираются на небесный совет, дабы получить от Него последующие наставления. Из текста видно, что “малыми” называются духовно слабые верующие. Означает ли это, что их духовная слабость зависит от того, рядом ли с ними их Ангелы, или нет?