3-3 Узы любви Христовой

Часто, как положительный пример, которому следует следовать, народу рассказывают о героической смерти воинов. То же самое, и гораздо в большей степени, относится и к смерти Господа. О любви Христовой, явленной Им Его смертью много сказано в Писаниях, например, Ин 13,1; 2Кор 5,14,15; Рим 8,32,34,35; Еф 5,2,25; Гал 2,20; Откр 1,5; 1Ин 4,10. Его любовь, не подавляя нашей воли, заключает в узы, понуждает идти никуда не сворачивая по одному узкому пути. Мы не можем сидеть сложа руки перед крестом Господним. Любовь Христа превосходит наше человеческое разумение, однако Павел молит открыть наши сердца, для того чтобы мы могли постичь широту, долготу, глубину и высоту ее. В распятом Сыне Божием был полностью и в совершенстве явлен Сам Бог. Любовь Христова была явлена на кресте, а потому через Дух Его мы можем постичь широту, долготу, глубину и высоту этой любви (Еф 3,18,19). Это место из Послания к Ефесянам основывается на Иов 11,7-9: “Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря”. Суть сравнения этих мест состоит в том, что постижение любви Христовой, недоступное невежественному в этом вопросе и непросвещенному уму, дает возможность уразуметь и совершенство Вседержителя, что было невозможно верующим Ветхого Завета. Такое познание было превыше небес, так что можно было сделать? И все же нужно признаться, что на деле у нас нет такой полноты знания и видения. Мы стремимся попасть в Царство, ибо только там во всей полноте станет возможным постижение Всемогущего так, как Его явил Своей смертью Его Сын. Единственно, что мы знаем, так это то, что на кресте был во всей полноте явлен Бог, дабы мы могли “совершенно постигнуть Вседержителя”. Ну, а если мы знаем об этом, значит нам надо постараться и постичь Его. Однако, что парадоксально, мы уже сегодня можем “уразуметь превосходящую разумение любовь Христову”, о которой так много говорится в связи с крестом в Новом Завете. Говоря о Своей приближающейся смерти, Господь предупредил Своих учеников, что они не могут за Ним последовать сейчас, но только позже. Совсем не обязательно, что это означало, что им придется умереть тоже на кресте. Скорее всего Господь имел в виду, что они позже поймут настоящее значение Его смерти, уразумеют ее, чтобы не бежать в ужасе от креста. Так и для нас, одним из благословений Царства станет наше более полное понимание последних минут Его жизни, которые, однако, мы можем начать стремиться понимать уже сейчас.

Никто и ничто не может отлучить нас от любви Христа, явленной в Его смерти (Рим 8,35; современный перевод), а потому Его крест является для нас неиссякаемым источником нашей веры, в каких бы трудных жизненных обстоятельствах мы не оказались. Когда бы нам не нужна была решимость и подкрепление в нашем духовном пути, мы можем найти его в размышлении о кресте. Как легче перенести несправедливость и пережить потерю того, что мы считали, по всем законам принадлежим нам? Как претерпеть унижение на работе, преследование властей, ухудшение отношений с близким тебе человеком или семьей? Дайте место кресту, пусть он укрепит вас. “Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела (намек на борение Господа в Гефсимании)... потому что и Христос... однажды пострадал за грехи наши” (1Пет 3,17,18). Вспомните, как верные “не возлюбили души своей даже до смерти”, из-за пережитого чувства того, что кровь Агнца была пролита за них (Откр 12,11).

Оказались ли мы на старости лет в одиночестве, или же серьезно заболели, или же нам угрожает смерть и неопределенность будущего? И опять крест поддержит нас. “Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним” (1Фес 5,9-10). Потому что мы во Христе, Его смерть не является для нас стародавним историческим событием. Когда Павел говорил о своей болезни, он со всей трезвостью истины также сказал, что его похвала в немощи возможна лишь благодаря немощи распятого Христа, дающего ему силу воскресшего Господа (2Кор 12,9).

Когда мы чувствуем бесполезность жизни, наполненную бесконечными бестолковыми заботами, изо дня в день, в течение 30 лет, одной и той же однообразной работой, когда жизнь кажется бесконечным темным туннелем с надгробной надписью впереди, вспомните, что мы искуплены драгоценной кровью Христовой “от суетной жизни, преданной вам от отцов” (1Пет 1,18), искуплены от неудовлетворенности этой жизнью. “Суета” в 1Пет 1,18 – это та же самая “суета”, о которой говорится у Екклесиаста, а также “суетные”, которыми в переводе 70-ти названы идолы (например, Лев 17,7 и Иер 8,19). Мы искуплены, избавлены от всего этого! Не для нас жизнь в бесконечной охоте за синей птицей, не для нас раболепное поклонение пред идолами всех высокотехнологических мастей... ибо мы искуплены от сетной жизни “под солнцем” драгоценной кровью Христа. Мы выкуплены из этого рабства, хотя внешне, по плоти и продолжаем претерпевать все это. Зная, что мы искуплены, избавлены от суеты, мы не станем растрачивать наше время сидя перед телевизором, или же решая бесконечные кроссворды, короче, мы не станем тратить жизнь на всякие никчемные и пустые мелочи, на которые так щедро расточается время в этом мире. Иаков говорил, что с виду благочестивый человек может иметь “пустое” (= суетное) благочестие (Иак 1,26), так как он не благодарен искупившему его от этой суеты кресту. Своей смертью Господь избавил нас “от настоящего лукавого века” (Гал 1,4). Распятие Господа дало возможность Павлу видеть себя распятым для мира и мир распятым для него (Гал 6,14). Господь Иисус смотрел на толпу издали, через пространство, разделявшее Его крест от нее, взирая с креста на распинающий Его мир. Мы просто не можем стоять рядом с этой толпой. Если мы не отделяемся от нее, то крест Христов становится тщетным для нас, ибо Он умер для того, чтобы освободить нас от этого мира. Притягательность мира сего коварна и только трезвое размышление о кресте может окончательно освободить нас от привязанности к нему. Страшно подумать, если сила креста бездейственна в нас. А это вполне может быть, ибо Павел предупреждал, что крест может упраздниться, стать тщетным (1Кор 1,17). Сила креста, его спасающая сила может быть ослаблена нашим поведением, или же отсутствием проповедования, таким образом оставляя нас без Христа, оставляя нас без Его креста, оставляя нас без дарованной благодати (Гал 5.4).

Вас поглощает ежедневная работа? Порабощает корпорация нанявшая вас? 1Кор 7,23 умоляет вас не становиться “рабами человеков”, потому что “вы куплены [дорогою] ценою”. Особенно это касается молодых людей, когда они выбирают карьеру и нанимателей. “Крестом Господа нашего Иисуса Христа” для нас мир распят, и мы для мира (Гал 6,14).

Мы стараемся жить в истинной любви, терпя всех, даже братьев и сестер по вере, стараемся жить в долготерпении и любви ко всем людям? Или же прошлое не дает забыть о себе, напоминая горечью сожалений? “Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе (на кресте) простил вас... и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас” (Еф 4,31-5,2). Его крест воздействует на всю наш жизнь, на все мысли и дела так, что мы, глубоко подумав, можем повторить за Павлом: “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гал 2,20).

Мы считаем, что истинное единение с нашим братьями невозможно? Вспомните, что Он умер “чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино” (Ин 11,52). Перед Его крестом, в серьезном и глубоком размышлении над ним, исчезают все наши личные разногласия. А потому признаком не сосредоточения на кресте является раздираемая разногласиями экклесия. Вне зависимости от всего, нам необходимо придерживаться в экклесии только “крестных” отношений, ибо только со смиренным чувством жизни на кресте, могут исчезнуть все, разделяющие нас преграды. Ведь Господь умер на кресте не только ради одного тебя, или меня. Чудо этого было и должно оставаться универсальным и широко распространенным естеством экклесии.

Смирение почти не достижимо нам, ибо мы руководствуемся своим собственным здравым смыслом и суждениями? Мы никак не можем всерьез воспринять искренность служения остальных наших братьев и сестер? Задумайтесь над Мф 20,26-28: “А кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою... так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”. И в этом пример для нас, которому должно следовать, не ожидая ни признательности, ни благодарности. И только исключительно крест Христа может подвигнуть на это.

Ведем ли мы утомительную войну с каким бы то ни было скрытым пороком, ставшим обыденным и привычным грехом? “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды” (1Пет 2,24). Он умер за наши грехи, а потому с Его смертью умерли и все наши слабости – настолько близко Он соединил Себя с нашими грехами. Мы же в ответ на это должны умертвить эти грехи в своем теле так же, как Он умертвил их на Своем древе. Говоря о кресте, Господь сказал, что Он за нас посвящает Себя, чтобы и мы были освящены истиною (Ин 17,19). Вполне естественно, что мы, взирая на крест, реагируем на него. Он знал, если Он, “пав в землю, не умрет”, то не принесет плода (Ин 12,24). А это означает, что и мы должны приносить плоды. Вполне возможно, что упоминание в Ин 7 “реки воды живой”, вытекшей из Его чрева на кресте, было образом Святого Духа, данного Господом, когда Он был “прославлен”, что означало, что только благодаря кресту мы можем жить святой, духовной жизнью. Само собой это совсем не означает, что Его смерть высвободила некие мистические силы, которые изменяют людей, хотят они того, или нет. Просто Его пример побуждает подражать Ему тех, кто открыт для этого. Бог примирил нас с Собою крестом Иисуса, вверив нам служение примирения. То, что было достигнуто Господом на кресте, (пока в перспективе) стало реальностью, доступной для нас через покаяние, крещение и обновленную покаянием жизнь (ср. 2Кор 5,18-20 с Рим 5,10: 2Кор 5,14,15).

Если мы чувствуем, что нашему служению, нашему благовестию не хватает силы, если оно не убеждает других, постарайтесь подробно рассказать человеку о кресте. Рассказы Апостолов о кресте побуждали людей креститься в смерть и воскресение Господа, ибо во всем чуде и поношении креста есть нечто возбуждающее и побуждающее. Мертвое тело Господа побудило Иосифа положить его в гроб, приготовленный для себя, побудило по сути пережить самую что ни на есть суть крещения – замену своего тела, телом Господа. Ну, а если и сегодня Он будет виден в нас, то проповедь креста будет иметь действительную силу. “Так правдою одного (на кресте) всем человекам оправдание к жизни” (Рим 5,18), где “все”, это те, кто получил оправдание к жизни верой в слышанное ими благовестие. Вот почему мы должны благовествовать “всем”, дабы для всех (и даже для всех народов) крестная смерть Христа приобрела большую ценность. Благодаря нашему благовестию, “все, которые были предуставлены к вечной жизни”, на самом деле получат такую возможность. Именно по этой причине так часто в Деяниях проповедь креста связывается с верой. Люди не верят, потому что не верят “слышанному от нас” о распятии (Ин 12,38,39).

Стараемся ли мы быть более щедрыми в служении Господу, чтобы наши красивые и правильные слова не расходились с делом? Коринфяне тоже много говорили и хвастались о своих намерениях материально поддержать бедных братьев в Иерусалиме, ничего не предпринимая на деле. Павел, пытаясь расшевелить их, напомнил им о том, что по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Он, будучи богат, обнищал ради них на кресте (2Кор 2,8). В экклесии Коринфа было не много богатых верующих, однако Павел знал, крест Христа разбудит дух щедрости не только в них, но и в тех, кто гораздо беднее. Здесь Павел говорит, что богатый должен не просто обеднеть, а обнищать по примеру Господа. Ибо Он отдал всего Себя, отдал без остатка, что само по себе, оказывает сильное влияние на человеческое сознание.

Нас мучает вопрос справедливости Божией? Все мы много рассуждаем о проблемах страданий, однако, когда речь заходит о лично перенесенной трагедии, не находится ни одного разумного ответа. И смерть Иисуса, такая, какой Он умер, является Божиим ответом на подобного рода вопросы. В смерти на кресте Бог явил Свое понимание наших страданий, Свое сострадание нашим бедам и потерям.

Мы боимся, что у нас нет отношений с Господом Иисусом? Читая о Нем, редко, если вообще, сочувствуем Ему? Размышление о кресте пробудит в нас чистый источник благодарности Ему и сожаления, когда мы осознаем, что Он любит нас больше, чем мы Его. Это знание разбудит в нас чувство долга, чувство неописуемого, огромного, неоплаченного и незабываемого долга Ему, которое станет основой в наших с Ним отношениях, основой для познания, любви и служения Ему. Если мы чувствуем и сознаем это, нам ничего не остается, как только проповедовать о кресте Христа.

Но что делать, когда мы чувствуем стыд за то, что не проповедуем так, как должно проповедовать? Нет никаких сомнения в том, что главным, о чем проповедовали первые братья, было крест и крещение в смерть Господа. А если мы верим и знаем об этом, то почему бы и нам не проповедовать о том же? О совершенстве и действительности достигнутого искупления в Послании к Евреям говорится, как о деле уже решенном, а потому и в нашем благовестии эта тема не должна оставаться без внимания, ибо суть благовестия как раз и состоит в благой вести о кресте, праведности и благости Бога. А все это было явлено крестом. Павел называл благовестие “словом крестным” (1Кор 1,18; см. церковнославянский). Некоторые из первых миссионеров признавались, что их проповедь не имела успеха до тех пор, пока они не начинали говорить о кресте. А потому я тоже верю, что с нашим верным учением и пониманием креста, благовестие о нем является огромной обращающей силой. Человек взирающий на крест, не может остаться равнодушным к важнейшим в жизни вопросам веры и неверия, согласия жить по образу Господа и неприятия жизни, связанной с борьбой и потом, по образу находящегося на кресте при последнем дыхании Человека. Воистину это вопрос либо веры, либо гибели. Крещение в смерть и воскресение необходимо для спасения. Само собой, для того чтобы люди уверовали, мы не должны принуждать, или запугивать их, хотя с другой стороны, так как мы призываем людей от лица Божия принять крест, как дело, совершенное ради них, благовестие должно включать в себя и элемент страстного и необходимого понуждения. Думаю, что большинство наших неудач в благовестии связаны с недостатком настойчивости в призвании людей. Ибо мы стараемся больше уделять внимание второстепенным вещам, углубляясь в подробные объяснения мелочей, стараясь угодить людям... Мы даем хорошие советы, действительно хорошие, основанные на Библии, как с большей пользой читать Библию... И всё это было бы правильно и хорошо, если бы нам нужно было благовествовать не благие вести, а благие советы. Весть о кресте является настолько милосердной и реальной вестью о спасении, в которую трудно по-настоящему сразу поверить. Это не история написания Библии, не археологические находки и не вторжение России в Израиль. Это – распятый на кресте, обладающий нашим естеством, совершенный, полный любви Человек, свет этого темного мира... И чем больше мы сознаем чудо всего этого, тем больше оно вторгается в нас, побуждая поделиться им с другими. Господь не проповедовал благие мысли, Он проповедовал благие вести. Крест – это ежедневная жизнь в вере, а не только вера на черный день, утешающая перед смертью, когда человек оказывается лицом к лицу с концом всего.

Одного креста достаточно для того, чтобы пробудить людей от их равнодушия, побудить их сделать хоть какой-нибудь шаг в этом мире, пробудить от тупого, сонного существования. Ведь жизнь – это такое дело, с которым каждому из нас приходится неумело обращаться, ибо мы либо без оглядки растрачиваем ее, либо чувствуем себя обманутыми и обделенными тщетностью общепринятых правил и традиций. В многократном повторении однообразия есть нечто одурманивающее. И только исключительно благодаря Господу и Его кресту мы можем заглянуть дальше наших повседневных забот, увидеть узость и ограниченность их, а также возможность более интересного и более полезного существования. В этом-то и состоит сила Господа и Его креста – дать человеку ясность видения и понимания всех сторон жизни. На кресте Господь заявил о непримиримой вражде со всеми, кто живет, руководствуясь лишь низменными инстинктами. На кресте Он призывает читающих про Него и видящих Его, к немедленному, непрестанному и действенному служению. Все пренебрегающие призывом креста, возвращаются “на свою дорогу” (Ис 53,6), то есть к своей привычной, повседневной жизни. Это-то, радикальное изменение жизни, нежелание его, привязанность к окружающим нас мелочам, и не дает нам откликнуться на призыв креста. И только крест может избавить нас от рутины всего этого.

Что делать, когда мы чувствуем, что ничто не тревожит нашу совесть, что ничто не трогает нашего сердца даже тогда, когда они должны были бы быть растревожены? Только крест может растрогать самое черствое и ожесточенное сердце. Кроме достаточного количества примеров из окружающей нас жизни, задумайтесь над тем, что говорится в Библии о Пилате. Иудейские и Римские историки дают совершенно другое представление об этом человеке, нежели Библия. Филон Александрийский говорит о нем, как о “грубом, упрямом и склонном к жестокости” человеке, прославившемся “частыми без суда казнями”⁽¹⁾. Иосиф Флавий пишет о нем, как о совершенно презираемом евреями человеке, обокравшего сокровищницу храма и безжалостно усмирявшего разбушевавшиеся толпы народа⁽²⁾. Почему о нем в Евангелиях рассказывается, как о человеке отчаянно борющимся со своей совестью до такой степени, что толпа Иудеев прибегает к коварным уловкам, чтобы заставить его принять решение распять Человека, которого он считал невиновным? Не потому ли, что личность Господа Иисуса и ужас того, что приходится казнить Сына Божия, растревожила совесть человека, у которого, как казалось, не могло быть вообще никакой совести. Ну, а если смерть Иисуса могла растревожить совесть даже такого человека как Пилат, то она может растревожить и любого из нас? Сравните мнение о Пилате историков с тем, что пишет Марк об удивлении Пилата перед самообладанием Иисуса на суде (Мк 15,4). Как он, почти с мольбой о справедливости обращается к Иудеям: “Какое же зло сделал Он” (Мк 15,14)? Сравните с тем, как Филон говорит о Пилате, как о “непоколебимом, упрямом и склонном к жестокости” человеке, прославившемся “грубостью поведения... и бескрайней дикой свирепостью”⁽³⁾. В Мф 27,25 рассказывается о том, как Пилат умывает руки, тем самым показывая свою непричастность в пролитии невиновной крови по Иудейскому закону, записанному во Второзаконии, тогда как Иосиф Флавий пишет, что Пилат полностью презирал Иудейские обычаи, и что ему нравилось насмехаться надо всем тем, что было свято евреям. В Евангелии от Луки Пилат, по крайней мере, три раза заявляет о невиновности Иисуса.

И наконец, немного о том, что я думаю, действительно, очень важно. Чувствуем ли мы все, в водовороте повседневной жизни, среди забот о семье, среди мыслей о том, как заработать денег, в стремлении читать наставления и проповеди в экклесии, чувствуем ли мы среди поглощающей нас без остатка каждый день работы программиста, водителя, фабричного рабочего, домохозяйки, государственного служащего... ощущаем ли мы все на самом деле в глубине сердца, что мы не достаточно верим в то, что мы на самом деле прощены и будем спасены? Обращаюсь к глубине сердца каждого читающего эти строки. Разве это не так? Что касается меня, то это сущая правда, и подозреваю, что это также относится и к большинству из нас. Это чувство нехватки веры совсем не делает меня счастливым, а потому я надеюсь, что крест Христа и тут окажет свое влияние. “Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых”. Он, не взирая на наши собственные заслуги, на кресте отдал душу Свою. “Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками”. Господь отдал Себя целиком за нас, за нас совершенно недостойных этого. И дальше, с присущей ему железной логикой Павел, продолжает: “Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его (то есть, уже не столь недостойные и не столь нечестивые, но живущие благодаря достигнутому Им очищению), спасемся Им от гнева”. Такое знание, воистину, должно стать нашим шлемом надежды спасения. Если Бог отдал Сына Своего, и отдал Его именно так, и не иначе, “как с Ним не дарует нам и всего?”

Познание и чувство любви Христа является главной целью всех наших изысканий в Библии. Расскажу хорошо известную историю об одном великом теологе двадцатого столетия (Karl Barth), который, возможно, больше всех написал трудов по теологии. Под конец жизни, после одной из лекций, он предложил задавать вопросы. В результате чего его спросили: “После всей жизни, посвященной изучению теологии, что, по Вашему мнению, самое главное этой науке?” На минуту задумавшись, от ответил замершей в тишине аудитории: “Я знаю, что Иисус любит меня, ибо об этом говорит Библия”. Так что единственной целью всех наших духовных поисков, изучений Библии, чтений религиозной литературы и слушаний проповедей является познание любви Христа, которая уже одна является уверением нашего спасения.

(1) Филон Александрийский, Embassy to Gaius 301-2, Loeb edition, vol. 10, translated by F.H. Colson (London: Heinemann, 1962).

(2) Иосиф Флавий, “Иудейские древности”, 18.63, Loeb edition, Vol. 9, translated by L. H. Feldman (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1965).

(3) Полностью о разнице описаний Пилата и суда над Иисусом историками и Евангелиями, можно прочитать у James M. Robinson, The Problem Of History In Mark (London: SCM, 1957) and T.J. Weeden, Mark: Traditions In Conflict (Philadelphia: Fortress Press, 1971).