Предисловие

Эта книга для всех нас, кто от сердца стал послушен Библейскому учению о спасении и вере, однажды преданной святым (Рим.6,17; Иуда 3), вся суть которого сводится к одному слову, «вверено». Когда мы вверяем свои сбережения в Трастовую компанию, мы ожидаем получения прибыли, так же, как и совет директоров, который распоряжается нашими вкладами. Господь Иисус «вверил» нам Свое имение, Свои сокровища, ибо только и исключительно от нас Он ожидает по Своем возвращении получить прибыль (Лк.19,11-27). Тогда и мы сможем получить свои «дивиденды», если только будем найдены верными.

Эта книга не содержит новых идей. Для тех из нас, кто «пребывает в Истине» многие годы, все то, о чем пишет Данкан Хистер, очень хорошо известно. Но и Послания Петра, как нам сообщает о том сам Апостол, были написаны чтобы «в них напоминанием» возбуждать «чистый смысл, чтобы… помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2Пет.3,1-2). Почти не приходится сомневаться, что «заповедь Господа», о которой говорит Апостол, была заповедью проповедовать истину, благовествовать. И книгу «Мир готовый сдаться» стоит поставить в один ряд с этими Посланиями.

Да, после того, как прошло двадцать столетий, как Ангелы провозгласили Божие благоволение к людям над полями Вифлеема, наше Христадельфианское братство нуждается в такой книге. И очень сильно, на что существуют две причины.

Первая причина, и главная, проста: «возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин.4,35). Каждый журнал нашего братства вопиет об этом. Сейчас создалось точно такое же положение, как и при Иисусе, когда были сказаны эти слова – мало делателей. Поставленная перед нами задача требует от нас полной самоотдачи, какой бы малой она не была.

Вторая причина необходимости этой книги для нас состоит не в такой заметной причине, как первая, отчего она, впрочем, не становится менее важной. С самой ранней истории своего существования Христадельфиане были заражены смертельным вирусом ереси Кальвинизма. В 19-м столетии многие обращенные Христадельфиане пришли из Протестантства, которое всегда было под глубоким влиянием Кальвина. Сама ересь не началась с Кальвина. Он просто возродил некоторые опасные заблуждения древнего духа законности и обрядности, свойственные фарисеям, «жидоствующим» Христианам и так называемым «отцам» средневековой церкви. Этот дух чужд самой мысли благовестия по всему миру, и именно в этом кроется причина того, что Христадельфиане более века так мало делают на этом поприще. Ибо этот дух, дух надменности и уверенности в собственной праведности, который утверждает, что величие Божие таково, что мы ничуть сами не определяем ни «избранных» Божиих, ни спасаемых Им. Достаточно того, что мы являемся Его избранными, что является доказательством предопределения Им нашего спасения, а это значит, что любые усилия проповедовать, благовествовать что-либо другим, будут тщетны, ибо только Богу известны призванные Им. Нам же было заповедано выйти из мира сего и не возмущать весь свет (Деян.17,6).

В экклесии, где я 55 лет назад крестился, снаружи нашего помещения для встреч, висело небольшое объявление, приглашавшее всех желающих на лекции по Библии, дававшиеся внутри помещения, где впереди зала находилось десять рядов с местами для Христадельфиан, огороженных сзади веревкой, отделявшей один ряд «для посетителей», желающих креститься, чтобы присоединиться к нам. За этим рядом располагался большой стол, заваленный множеством книг и трактатов. Перед каждой встречей на этот стол братом (который до сих пор жив) выкладывались книги, которые после встречи убирались и снова запирались в кабинете. Я плохо помню, чтобы в этом ряду для посетителей располагался хоть изредка кто-нибудь. Но я точно знаю, что все старейшины нашей экклесии были полностью удовлетворены своим исполнением долга свидетельствования. Иногда, правда, исключительные события в мире побуждали делать и «исключительные усилия» по благовестию, выражавшиеся помещением небольшого объявления в местной газете с обязательным упоминанием пророчеств. В этой области мы привыкли либо ничего не делать, а если делать, то очень немного. Экклесии в этом месте больше нет

Оглядываясь назад, я чистосердечно удивляюсь, как вообще, я мог прельститься этим учением?! Возможно, благодаря тому, что моя прежняя церковь была еще хуже?! Я хорошо помню, как в обширном, гулком, подернутом дымкой, похожем на кафедральную церковь зале, в котором могло поместиться несколько сотен человек, собиралось с полдюжины святых во главе со служащим священником, не знавшем ничего о Библии.

Но вдохновение во мне было. В раннем юношеском возрасте я «от корки до корки» перечитал все книги и буклеты с этого стола. Я убедился, что в этой беспробудной летаргии и замкнутой самодовольности лежит великое сокровище. Я думал так же, как Павел, писавшие много лет назад: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам» (2Кор.4,7). И именно об этом пишет Данкан в этой книге. Обратите на это особое внимание.

Но одно событие подтолкнуло меня к действию. Однажды, те кто знал, что я ищу Библейскую Истину, пригласили меня на фабрику по производству какао послушать Христадельфианского проповедника о «Понимании Библии». Я бы мог понять, если бы меня пригласили в самый известный в этом месте собор… но чтобы на фабрику какао… Сама мысль казалась дикой.

И все же я пошел. И результат оказался поразительным. Ибо там оказался один чудной, работавший на этой фабрике небольшого роста человек, со следами недавнего несчастного случая, все еще хорошо заметные на его теле, который страстно и красноречиво умолял нас «понимать Библию» всего лишь по одной веской причине, потому что это был вопрос жизни и смерти – и ничего больше.

Кстати, позже я ничуть не удивился когда узнал, что Альфред Норрис (так звали того человека с фабрики) написал книгу «Проповеданное Слово»[1] первую книгу Христадельфиан, посвященную благовестию всему миру, первая книга подтолкнувшая нас выбираться из Кальвинистского болота.

После посещения фабрики по производству какао я вернулся в экклесию со специально отделенными местами для посетителей сильно поумневшим молодым человеком. Я предпринял несколько попыток получить больше знаний об Евангельской истине. В экклесии было около пятидесяти братьев, но только сестра по имени Майя Роудз смогла верно и истинно привести меня и посадить на небесах во Христе Иисусе. Майя Роудз была служанкой (слово, в точности определяющее ее сущность), работая горничной в доме. У нее была только одна книга, составлявшая почти все ее состояние, сильно потрепанная и исписанная множеством примечаний, Библия. Мое сердце горело, когда в ее сырой и тусклой полуподвальной комнате она изъясняла мне Писания (Лк.24,32). Почти всей моей духовности, моему знанию и любви Слова, моему пониманию изобилующей Его благодати, моим поискам жены в Господе, моему проповедованию в шестидесяти странах на шести континентах, я обязан через Бога этой смиренной и не имевшей никакого положения в обществе, но сведущей в Писаниях и с горящим духом, женщине (Деян.18,24-25). С тех пор прошло пятьдесят пять лет, но я все еще почитаю Майю Роудз самым величайшим проповедником слова Божия из всех, которых я когда-либо знал. И секрет этого прост: просто она обладала настоящей и неугасающей верой в обетования Божии. На мне, а не на каком-нибудь еще святом Божием, я испытал истинность слов Господа Иисуса: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38).

Эта книга расскажет вам, а скорее, напомнит то, как однажды Джэйн Робертс, жену редактора журнала «Христадельфианин», спросили, почему у нас нет миссионеров? На что она ответила: «Потому что каждый Христадельфианин является миссионером». Мне бы очень хотелось обратить особое внимание читателей на пятнадцать основных истин, касающихся благовестия, которые затронутых Данканом в этой книге.

Ø       Бог полагается на нашу помощь, веру и благодарность за Его милостивую благодать, в исполнении Его воли.

Ø       Благовестие – «совместное предприятие». Мы благовествуем вместе с Ним. Это дело во славу Бога и Сына Его.

Ø       Благовестие должно проходить в смирении. Мы можем гордиться не самими собой, а только теми, кому помогаем. Ибо мы, грешники, благовествуем таким же грешникам.

Ø       Наша цель благовестия не победа в теологической дискуссии, не в старании убедить других, что мы правы, а они нет, не подавление других своим знанием Библии и логикой убеждения, а тем более не доказательством того, что мы – единственная истинная церковь. Наша цель должна быть такой же, как у Господа Иисуса: благовествовать нищим, «проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы», возвещать о грядущем Царстве Божием.

Ø       Благовестие полностью не достигнет своей цели без искреннего покаяния и совершенного изменения взглядов обращенного, тем самым отражая все то, что когда-то произошло с самим обращающим.

Ø       Нам необходимо благовествовать по любви к ближним своим. Если мы отгораживаем их невидимой стеной от дома Божиего, то это не любовь. Бог, удивительная мысль, послал на мученическую смерть Своего Сына Единородного потому, что Он так возлюбил этот мир, возлюбил таких грешников, как я, худшего из всех грешников.

Ø       Бог всегда надеется на покаяние и обращение всех людей, а значит и нам нужно надеяться на то же самое, даже, несмотря на каменистость почвы.

Ø       Нам вверена сила вечной жизни и вечной смерти. В наших руках находится спасение других. Само собой, что Бог использует не только наши слабости, но и грехопадения для исполнения Своей воли, хотя наши слабости и грех на суде будут свидетельствовать против нас.

Ø       Нам нужно показывать не только, и не столько, знание Библии, сколько то, что слова ее пригодны почти на все случаи жизни.

Ø       В нашем благовестии должна просматриваться искренность.

Ø       Свидетельствование должно вращаться вокруг Христа, а не самого благовестника.

Ø       Разобщенность между благовестниками сводит всю проповедническую деятельность к нулю. А потому в наши последние дни единству тела Христова нужно оказывать больше внимания.

Ø       Благовестие должно обращаться не только к уму, но и к чувствам и сердцу.

Ø       Преодолевая все культурные и социальные препятствия в первом столетии благовестие, всем на удивление, имело «огромный успех». Точно то же самое происходит и в наши дни. Всем на удивление к Христу обращаются Мусульмане, Буддисты, Индусы и атеисты. На удивление всем – кроме Бога.

Ø       Разумное пастырство – важная составляющая свидетельствования, которой нельзя пренебрегать, чтобы не терялась паства. Если мы потеряем, то Христос найдет заблудшую потерянную овцу, мы же потеряем свою награду.

Всему этому в книге предоставляется прочная и неоспоримая Библейская основа. Так что мы безответны, как написал однажды Павел (Рим.1,20). Итак, читайте, молитесь, сажайте и поливайте ваше семя, зная, что будете радоваться вместе с Господином жатвы.

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс.125,5-6).

Алан Эйр

Cayman Brac, West Indies

Январь 2001

Предисловие автора

Не секрет, что в нашем Христадельфианском сообществе в последнее время происходит, хотя и не сильно заметное, однако богатое благословениями, оживление. И это потому, что несмотря на все наши недостатки, именно у нас есть спасительное Евангелие, а также потому, что наше благовестие распространяется само собой не в спорах о мнениях, а простым и естественным образом. Слово не возвращается тщетным. За последние 10 лет наше сообщество широко распространилось по всему миру. Если такой рост продолжится, и если мы продолжим благоговейно следовать заповедям и примеру нашего Господа и первых экклесий, тогда Христадельфианство превратится из стареющего англосаксонского вероисповедания в силу мирового значения. Однако этот рост и горячее участие в нем некоторых наших членов (и совсем не важно, в данном случае, кто мы, откуда и куда идем), нуждается в прочном Библейском обосновании, и именно в этом-то, как раз, и заключается служение Господне. Возможно, наше служение должно быть бессистемным, спонтанным, в зависимости от ясности видения нашей цели, поставленной перед нами. Предложенные здесь с молитвой главы должны послужить именно этому – распространению Евангелия по всему миру, дабы скорее пришел долгожданный конец.

Мне хотелось бы выразить свою искреннею признательность моим сотрудникам на ниве благовестия, которые, прочитав черновики, посоветовали напечатать все это, тем самым, оказав помощь преодолеть мой постоянный страх того, что мои мысли, или же неверно истолкованные выводы, могут ввести других в заблуждение. Предлагаю эти страницы с глубоким, основанном на жизненном опыте, убеждением, что мы не можем воспрепятствовать распространению истины. Мы можем только помочь ей.

Данкан Хистер

1. Мы все – благовестники

В нашем сообществе, без сомнения, бытует мнение, что проповедь Евангелия хороша только для желающих, остальным же остается лишь благосклонно умиляться их усилиям. И, похоже, что совсем немногие из нас стремятся желать исполнить этот долг. И это было бы правильно, если бы под «благовестием» мы понимали только путешествия и писательскую деятельность. Однако каждому из нас сказано свидетельствовать всякому, с кем мы ежедневно сталкиваемся в этой жизни, и даже больше – нам это заповедано, вменено в обязанность.

То, о чем стоит поразмышлять

Наше свидетельство является отражением Самого Господа и Его спасения, а потому и является естественным, само собой разумеющимся делом. Ведь само принятие, или не принятие нас Богом будет зависеть от нашей свидетельской деятельности. Полагаете, что это слишком резко сказано? Но поразмышляйте над следующим.

1.1    Радостная необходимость

Русифицированное греческое слово, переведенное как «Евангелие», или «благовестие» значит, «благая весть». Например, благая весть о победе приносилась гонцами в столицу (ср. со 2Цар.18,20), после чего она разносилась так, что каждый человек знал ее. Она переставала быть евангелием – она больше не нуждалась в распространении. Евангелие было благой вестью, когда его только хотели, собирались передать людям. Обратите внимание, что провозглашение, объявление не то же, что лекция. Наше сообщество уже начало забывать, что такое благовествовать, наши проповеди ограничиваются лекциями, которые не приносят ощутимых результатов. Они хороши, но не так захватывающи, как благая весть от Бога. В нас должна быть страсть, видимое желание нести весть Христову о Царствии Его. Искренняя горячность благовестия подменяется сухими лекциями, в которых нет ни души, ни сердца. Гибель человека, спасение Христово… все эти вещи мало что будут значить для нас, если они не затрагивают нас за живое. Вспомните, как были возбуждены первые благовестники! О них ведь думали, что они пьяны!! Нам необходимо «вопить» о благой вести, о Евангелии. Необходимо благовествовать. И Дух выбрал именно это слово для описания тех знаний и надежды, которые были вверены нам. Если мы обладаем Истинным Евангелием, то оно само по себе, по своей природе, должно передаваться дальше⁽¹⁾.

В Пс.95,2 нам говорится о том, что нам всем нужно делать каждый день: «благовествуйте со дня на день спасение Его». А потому свидетельство является главной особенностью ежедневной жизни любого, познавшего спасение (а не только по воскресеньям на собрании экклесии). И это объясняет, почему Павел часто употребляет слово «благовестие», или же «Евангелие», в смысле проповедования. Евангелие само есть нечто, что должно проповедоваться, если оно действительно есть у нас (Рим.1,1,9; 16,25; Флп.1,5,12; 2,22; 4,15; 1Фес.1,5; 3,2; 2Фес.2,14; 2Тим.1,8; 2,8). Уже одно то, что нам вверено Евангелие, говорит о необходимости проповедовать его, благовествовать. Так Павел пришел «в Троаду для благовествования о Христе» (2Кор.2,12).

1.2 Обязанность

Вверенное Петру «благовестие для необрезанных» для Павла было необходимой обязанностью (Гал.2,7; 1Кор.9,16). Евангелие само диктует необходимость благовествовать его. В Коринфе «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян.18, 5). В Новом Завете часто встречается словосочетание, «слово (логос) Божие», подразумевающее Евангелие и больше относящееся к Новому Завету, чем ко всей Библии (Откр.1,9; 6,9; 20,4 и особенно, Кол.1,25). Павел говорит об «исполнении» (наполнении) благовестия (Евангелия) проповедью (Рим.15, 9, гр.). Так что Евангелие – это то, что само повелевает благовествовать тем, кто слышал его⁽²⁾.

Деян.10,36,37 продолжают мысль о том, что слово Божие есть благовестие его, ибо мы не можем знать его, не проповедуя: «Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир… вы знаете происходившее по всей Иудее». Слово есть благовестие.

В Дан.12,3,10 разумные приравниваются к тем, которые многих обратили к праведности. В современном переводе «мудрые» – это те, «которые учили других жить праведно». Согласно древнееврейским понятиям мудрость не должна была молчать (ср. с Пр.1,20-21). Обладание истиной Божией обязывает нас учить, передавать ее другим. Из-за того что человек был мудр, он учил «других жить праведно». И чем мудрее он был, тем больше «учил… народ знанию» (Еккл.12,9). А потому и цена нашей Библейской мудрости, на которой мы созидаем самих себя как сообщество, зависит от распространения, от проникновения повсюду нашего свидетельствования. Еврейское понимание «учености» видно из Ездр.8,16, где синодальный перевод использует слово «ученые», а современный – «учителя». Быть «ученым», наученным, значит быть одновременно и учителем. Мы не можем хранить знание в себе. Евангелие должно благовествоваться. И Павел хорошо понимал это, говоря о том, что через него «проповедование известно будет» (2Тим.4,17; церковнославянский). Благовестие, Евангелие Царства, должно проповедоваться. Если есть проповедь, то она должна проповедоваться.

1.3 Мы сами – весть

Образ семени используется Господом в притчах не только как образ самого Слова Божия, но и как чад Царствия Его. Если слово Божией истины действительно пребывает в нас, самое его присутствие в нас будет заставлять свидетельствовать о нем. Также и жемчуг в притче (Мф.7,6) олицетворяет не только слово, но и верующих (Откр.21,21; Мф.13,45). Если слово истины пребывает в нас, то наше «я» приравнивается к этому слову и, как следствие, будет само свидетельствовать о себе.

Откр.12,11 можно понимать так, что наше свидетельство другим означает нашу победу над диаволом. А значит, что проповедование – основа праведности. Господь наставляет грешников, потому что Он благ и праведен (Пс.24,8), и если мы праведны, то и мы будем являть Его миру в проповеди. Проповедник – Его благовестник. Если благовестие, действительно, присутствует в нас, то мы будем являть его самой жизнью. Благовестие – благоухание Христово, как и мы – Его благоухание (2Кор.2,14,15). Мы – Его письмо (2Кор.3,3). Так «сие Евангелие Царствия» должно проповедоваться «по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф.24,14), но «вы… свидетели сему… и будете Мне свидетелями» (Лк.24,48; Деян.1,8). Так что получается, что проповедник Евангелия является самим этим Евангелием, является благовестником, является тем же самым словом Божиим, которое стало плотью в Господе.

1.4 Естественность

О духе всего этого говорится в Откр.22,17: «И Дух («Господь есть Дух», Иисус) и невеста (церковь) говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» Всем духом Своим Господь Иисус приглашает всех людей прийти и разделить Его спасение. Тот, кто слышит, должен сказать другим: «Прииди». Между Евангелием Иоанна и Откровением много общего. В Евангелии Иоанна Христос часто приглашает людей «придти» (Ин.1,39; 4,16; 5,40; 7,37; 21,12). Также часто говорят другим «придти» причастники «Жениха» (Ин.1,41,45,46; 4,29). Я хочу сказать, что каждый приглашенный, должен сам говорить другим «придите». И это не должно делаться волевым усилием. Нам нет надобности питаться идеями проповеднического комитета. Тот, кто слышит, сам скажет, «придите».

Очевидность этого понятна из того простого факта, что люди, познавшие Истину, очень часто естественным образом делятся своим новым знанием с другими. Такое происходит постоянно – изучивший заочные «Занятия», передает свои познания другим. В Библии достаточно доказательств того, что в тысячелетнем Царстве одни смертные будут проповедовать другим смертным по мере своего растущего понимания Евангелия (Ис.2,3; Иер.50,5; Мих.4,2; Зах.8,21).

Мы так часто прячемся за свои оправдания: в моей Библии мало пометок; я не знаю всех стихов; лучше будет, если это сделает кто-то другой; я могу сказать что-то не то. . . И все это является следствием одной очень серьезной болезни – просто у нас нет настоящей веры, или же ее слишком мало (Мк.9,24; Лк.17,5).

Вновь обращенным, несмотря на их недостаточное знание Библии, присуща черта безудержной ревности и успешного проповедования другим. Настоящая радость наблюдать за новыми верующими, которых обратили новообращенные. Если мы по-настоящему верим, мы естественно, и в этом неотъемлемая часть веры, будем говорить об этом. И не только в течение первого года после своего крещения! Ну, а если мы все же не благовествуем… то стоит задуматься о причинах этого. Говорить слово Божие другим является частью духовного плода. И это естественно: «Плод праведника – древо жизни, и мудрый привлекает души» (Пр.11,30).

1.5 Обязанные свидетельствовать

Вот почему исход судного дня будет зависеть от нашего свидетельствования другим: «Что говорю вам (двенадцати ученикам). . . и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. . . всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10,27,32). Похоже, Господь, перед тем как принять Своих учеников, коротко Сам проэкзаменует их проповедническую деятельность. Он говорит, что всякий, последующий их примеру, будет Им признан перед Отцом.

Заметьте, что Он не говорит, что одного только рвения проповедовать достаточно для того чтобы жить, что называется, духовной жизнью, и что только это будет гарантией нашего признания перед Богом. Он говорит, что то, что мы слышим (т. е. то, во что верим), должно распространяться, должно быть открыто другим. Наше спасение зависит только и исключительно от веры и милости Божией. Однако, если это настоящая вера, то мы станем о ней говорить на кровлях! Мы просто не сможем молчать о возможности такого спасения: «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением» в благовестии (2Кор.3,12).

В своей защите Петр суммирует: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4,20). Он говорил синедриону, что просто немыслимо представить себе не благовествующего Христианина, потому что «мы не можем не говорить» о том, что стало нашей частью в воскресении Господа Иисуса. Петр на самом деле не был уж таким «некнижным» человеком, о чем свидетельствуют его ссылки на написанный по-гречески Ветхий Завет⁽³⁾. Здесь, как кажется, он подразумевал Числ.24,13, где Валаам говорит Валаку, что будет говорить только то, на что вдохновляет его говорить Бог, даже если это кому-то может и не понравиться.

Конечно, Христианский проповедник мало чем напоминает Валаама, хотя принцип сохраняется тот же – невозможность молчать из-за самой природы того, во что мы веруем. Иоанном двигал тот же дух, что и Петром (а у него очень много общего с тем, о чем говорил Петр), когда он писал о том, что они видели, слышали и осязали – о том и возвещают людям (1Ин.1,1,3). Как будто, виденное ими, слышанное и осязаемое, само понуждало их возвещать о Христе.

Свидетельствованием о Христе является то, кем мы являемся в жизни. И это видно из Писаний. «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» - эти слова из Пс.18,5 цитируются в Новом Завете, и относятся к нашему благовестию. Небеса, твердь проповедуют сами собой только потому, что они есть на свете: «Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Пс. 18,4). Именно такой благовест должен быть слышан до концов земли.

1.6 Понимание

Действия учеников, после того как они узнали о воскресении, с достаточной ясностью показывают то, как люди могут преодолевать все препятствия снаружи и внутри, говоря другим о тех благих вестях, которые, как они теперь знали, были абсолютной истиной. Мария, некогда бывшая бесноватой, «пошла и возвестила бывшим с Ним».  Сильно огорченные женщины «со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его». Шедшие по дороге в Еммаус, «возвратились в Иерусалим. . . и рассказывали о происшедшем на пути». «Другие ученики» сказали Фоме. Иоанн сказал Петру: «Это Господь». Все это (Мф. 28,8; Мк.16,10,13,20; Ин.20,25; 21,7), в конце концов, привело к тому, что все «они пошли и проповедовали везде» о Господнем воскресении.

За этой краткостью речи очень легко не заметить главного – возникновения естественного желания благовествовать Евангелие воскресения Господня. И тот же дух несдержанного желания передавать благие вести другим присутствует во всех Деяниях. О нашем сообществе почти с уверенностью можно сказать, что мы со временем потеряли полноту представления о величии Господа Иисуса и Его славном и чудесном воскресении. Петр и Иоанн видели Иисуса из Назарета пренебрегаемым, ненавидимым, уставшим и просто измотанным, покрытым кровью и оплеванным, обнаженным и постыженным. И после этого они узнают о Его воскресении, что Он был вознесен и посажен одесную Бога, чтобы стало возможным спасение и для других. И они не могли не говорить об этом. Они не были велеречивыми ораторами и не были образованными людьми, по человеческим понятиям, и, по правде говоря, ни во что его не ставили. Самое ценное, самое главное в жизни для них было разделять величие возвышения воскресшего Господа с другими.

Если мы сможем полностью, по-настоящему постичь ту чудную высоту, на которую был превознесен Иисус, если только мы сможем действительно увидеть значение пустой гробницы, из которой ранним утром вышел Сын Божий, то мы так же сможем обладать тем же естественным желанием и теми же способностями. Но, увы и увы, подавляющее большинство из нас, как кажется, привыкли говорить или думать примерно так: «Иисус не был Богом. Он не был ипостасью Троицы, даже сейчас Он не равен Богу». Все это, конечно, правильно, но не совсем, ибо такой взгляд умаляет не только наше желание говорить миру о Слове, явившемся во плоти, но и слово Того, Кто превознес Господа нашего.

1.7 Истинное понимание

А потому наш недостаток евангелистической ревности выдает отсутствие в нас полного осмысления воскресения Господня, недостаточное понимание Его нынешнего положения. Бог примирил нас крестом, а потому нам было поручено дело благовестия Евангелия примирения (2Кор.5,18,20) – разделять познанное нами примирение с другими. Именно этот огонь подогревал первые экклесии. Я бы Деян.5,28-31 мог изложить следующим образом: «Вопрос: Почему вы проповедуете, если мы запретили вам?» Ответ: Христос воскрес из мертвых и «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать. . . покаяние».

Полученное нами благословение через ходатайство превознесенного надо всем и всеми Господа само, естественно должно понуждать нас, несмотря ни на какие препятствия, рассказывать о нем людям. Евангелие это – «свет благовествования о славе Христа» (2Кор.4,4). Во 2Кор.2,14-17 рассказывается о Господе Иисусе после Его славной победы, совершенной Его смертью на кресте, и о нас, смиренных воинах Его, несущих за Ним благоуханные курения. Это – образ Евангельского благовестия, образ нашего причастия к славной победе Христовой на кресте. Здесь благоухание используется как двойной образ, во-первых, представляющий собой наше благовестие и, во-вторых, представляющий нас самих. Ибо мы – свидетели. И причина тому, наша причастность к славной процессии, следующей через века за сошедшим с креста Господом.

В Лк.24,46-49 записаны слова Луки о великой миссии проповедования, данной в Мк.16 и Мф.28. Он не говорит, что Господь повелел ученикам идти благовествовать. Вместо этого он пишет, что ветхозаветные пророки предсказали благовестие Евангелия смерти Господней и Его воскресения по всему миру – «вы же свидетели сему». Как будто Господь говорит: «Если вы свидетели сему, то и должны свидетельствовать всем об этом» (ср. с Деян.1,8). Если мы были свидетелями чего-то, и умолчали об этом, то это грех (Лев.5,1). Мы уже говорили о том, что каждый из нас имеет в себе свидетельство воскресения Господа (1Ин.5, 10).

1.8 Становление учеников

Если мы по-настоящему свидетельствуем реальность смерти и воскресения Господа, то мы должны свидетельствовать всему этому миру всем самим своим естеством. Господь дважды сказал Своим ученикам: «Идите. . . идите» (ср. Мк. 16,15 с Мф.28,19 и контекстом). Он воодушевлял их сделать естественно вытекающий вывод из пережитого ими.

Да и Сам Иисус Христос следование за Собой и несение Его креста не отрывал от благовестия Царствия Его (Лк.9,59,60). И в самом деле, сама сущность креста – постоянное наблюдение за своим поведением, безмерное всепрощение и бесконечная доброта и долготерпение по отношению к тем, кто обижает нас… Разве это не настоящее свидетельствование (Лк.9,23-26)? Если мы не благовествуем, мы не следуем за Ним, если же следуем, то благовествуем. «Отныне будешь ловить человеков… и… оставили всё и последовали за Ним», слова, определяющие следования за Ним, благовествуя (Лк.5,10,11). Если главное в жизни Он, то привлечение других людей к Нему является естественным желанием.

Несколько раз в Псалтири Давид поэтически сравнивает себя со всеми остальными людьми, желая чтобы все, как и он разделяли его общение с Яхве. «Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его» (Пс.144,21). Как Яхве давал народу Израильскому свет в огненном столпе (Пс.104,39), так и Израиль должен был поддерживать всю ночь горение светильника в скинии собрания. Они должны были светить потому, что Бог светил им.

«Я веровал и потому говорил» (Пс.115,1) цитируется во 2Кор.4,13 в связи с нашим отношением к благовествованию. Мы благовествуем потому, что мы уверовали. И это нормально. Мы должны благовествовать всем – и это точно такой же долг, как любить братьев своих, ибо и нас сначала возлюбили и нам сначала было благовествовано (Рим.1,14). Бог возложил на каждого из нас благовествование слова примирения (2Кор.5,19). Пр.21,28 также подразумевают, что если уж ты о чем-то услышал, то всегда и всем будешь рассказывать об этом. Услышавшие призвание Божие к покаянию, естественно начинают призывать к покаянию других (ср. Иер.9,20 со ст.19). Мы уже говорили, что если мы получили прощение и сподобились спастись уже здесь и сейчас, то такое знание естественно заставит нас рассказывать о нем другим, как то делали Давид и Петр⁽⁴⁾.

Загадочные слова из Ин.7,38: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (сердца – современный перевод) потекут реки воды живой (родниковой)», – должны читаться именно с таким смыслом. Какое «Писание» имел в виду Господь? Вероятно пророчество Иез.47,1,9, где говорится о живой воде тысячелетнего Царства, проистекающей от Сиона и несущей жизнь всему миру. Но также возможно, что Он еще имел в виду и живую воду, очищающую от проказы и смерти (Лев.14,5; 15,13; Числ.19,17). Из самого чрева, из сердца верующего должны естественно истекать живые воды Евангелия для исцеления людей, как ныне, так и, поддержанные дарами Духа Святого, в грядущем Царстве. Верующий, каждый верующий, как бы он ни уверовал, должен проповедовать слово чревом своим, своим сердцем как сейчас, так и в Царстве – без всяких установленных комитетов и без особых волевых усилий, хотя я и не принижаю значение ни того ни другого. Ибо существует тенденция, сваливать нашу ответственность на эти самые комитеты. Между делом и верой нет существенной разницы. Если мы верим – мы, само собой, будем совершать дело благовестия. Кстати, обратите внимание на то, как из пронзенного ребра Господня истекла вода подобно, как из взятого ребра Адама, получилась его невеста. Мы – невеста, мы – вода, благодаря вдохновению креста, проистекающая во свидетельство о воде жизни, орошающей пересохшую землю мира сего.

Каждый, наученный Евангелию, естественно выносит сокровища сердца своего (Лк.6,45), как новое, так и старое: новое знание, плюс старое от ветхого завета (Мф.13,52 ср. с Песн.7,14).

Главное в еврейском построении стиха не столько поэтическая рифма, сколько передача основной сути. Хороший пример тому Ам.3,8: «Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» Когда рычит лев, на человека нападает естественный страх. Когда же говорит Бог человеку, тому, естественно, ничего не остается, как только пророчествовать (что далеко не всегда означает предсказание будущего). Поэтому Ам.3,9 продолжает побуждать слушателей провозглашать окружающим их народы об определениях Божиих. Лев ревет – человек боится. Бог говорит – человек должен умирать от страха. Но не тут-то было. Глас Божий схож с рыканием льва, но мы не боимся его, а идем пророчествовать, благовествовать другим. А потому мы снова и снова возвращаемся к основам основ веры, начиная говорить о том, что Библия, это Богодухновенное слово Божие. И, если мы верим в это, если мы слышим голос Яхве, то неизбежно, как само собой разумеющееся, будем рассказывать об этом другим.

Господь преломил хлеб и дал его ученикам, очевидно тем самым заранее предвозвещая заповеданное хлебопреломление и Свою смерть за жизнь всего мира. Затем ученики должны были также преломить хлеб (ибо они потом собирали куски его) и только потом отдать его людям. Всё то, что мы получили от Господа, наше несение креста Его, должно естественно проявляться в нас и отдаваться миру сему. А это значит, что наше свидетельствование сводится не только и не столько к разбрасыванию листовок по почтовым ящикам, или же раздачей их на улице, сколько свидетельствованием самими собой, самим своим существованием, своей жизнью в мертвости Господней (Мф.15,36,37).

То, о чем нам было сказано на ухо, нам нужно провозглашать на кровлях (Мф.10,27). Это напоминает случай описанный в 1Цар.9,15,25, когда то, о чем Господь сказал Самуилу на ухо, им было сказано Саулу на крыше дома. Господь хочет сказать этим, что все мы, по сути, находимся в том же самом положении, что и Самуил. Мы слышали слово о спасении этого мира, и одно это должно уже побуждать нас преодолеть свою врожденную скованность говорить о нем тем, для кого это спасение предназначается.

Миру сему свидетельствует сама наша жизнь. Уже то, что мы не скулим и не охаем, служит признаком нашего содержания слова жизни для тех, с кем мы бредем бок о бок по этой жизни (Флп.2,14 ср. со ст.16).

Павел, похоже, понял, что каждому из нас нужно проповедовать и обращать других (а не сваливать это дело на кого-то одного из нашего сообщества). Он говорит, что «каждый» в экклесии строит на одном и том же основании, на Христе, и то, как он строит, будет испытано огнем. Если построенное им сгорит на суде, то сам он будет спасен (1Кор.3,10-15). Полагаю, что под строительством здесь подразумевается наше отношение с обращенными и другими верующими. Даже, если они не войдут в Царство, мы будем спасены несмотря на тщетность нашей работы. Эта притча о спасении других, об их прохождении через огонь, также говорит о зависимости этого прохождения от того, как мы строим. Может быть это слишком преувеличено, тем не менее здорово побуждает думать о себе, что все мы являемся пастырями и проповедниками, заставляет полагать, что все мы сильно влияем на духовное состояние других. Благовестие Царства должно быть не только словом, но и силой своего собственного примера (1Кор.4,20). О том же самом Павел говорит и в 1Тим.6,1 – верующий раб должен по вере поступать перед своим неверующим господином, преподнося тем самым ему урок веры, ибо любое нарекание на верующего неизбежно влечет за собой и нарекание на его веру и, особенно, на учение. Павел пишет в Тит.2,5 о достойном поведении жен, со своими мужьями, «да не порицается слово Божие», чтобы через это, через их молчаливое свидетельствование, благовестие могло достичь и их мужей.

Павел «заключил», «что призвал нас Господь благовествовать там» (Деян.16,10). Обычно Господь призывает к пониманию и повиновению благовестия (Евангелия). Возможно, здесь Павел говорит, что причиной нашего призвания является проповедование и, в данном случае, его призвание благовествовать в Македонии. Позже он напоминает: «Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим (т. е. благовествуем)» (1Фес.2,4). Уже само то, что нам вверено Евангелие, обязует благовествовать его. Также и в Евр. 11,13 говорится, что все верные прошли через то же самое понимание, принятие и исповедание окружающему их миру. Исповедание было неотъемлемой частью веры в обетования. Слышание слова Божия и вера ему, связаны с возвещением его (Иер.9,12).

«А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин.15,27) было исполнено в Деян.4,13, где из самого благовестия их явствовало, «что они были с Иисусом». Быть с Господом, общаться с Ним, означает свидетельствовать о Нем. Все, кто по-настоящему знал Господа, нес Его свидетельство. Ну, а если мы не свидетельствуем, знаем ли мы Его? Были ли вообще когда-нибудь с Ним?

В Рим.10,9,10 подчеркивается, что для спасения необходимы, как вера, так и исповедание. Возможно и здесь, чем изобилует Послание к Римлянам, существует связь с Евангелием от Иоанна. В данном случае с Ин.12,42, где говорится об уверовавших, но не признавших, не исповедовавших Христа. Исповедание, признание пред людьми своей веры – необходимая составляющая нашего спасения.

Праведник «как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем что он делает (благовествуя?), успеет» (Пс.1,3). Эти слова упоминаются в Откр.22,2 в отношении передачи в наши руки жизни смертных после возвращения Господня. Вывод. Если мы свидетельствуем теперь, то уже живем в Царстве сегодня, а потому будем в нем всегда. Принятие нас во многом зависит от того, как мы учим праведности других (Мф.5,19). Есть тесная связь между даром Евангелия сегодня (Мф.10,8) и даром спасения в последний день (Рим.8,32; Откр.21,6). Даром полученный дар Божий должен также даром отдаваться людям.

Израиль был поставлен царством священников, весь народ должен был проповедовать пути Господни окружавшим их. То же самое относится теперь и к новому Израилю (ср. 1Пет.2,5,9 с Исх.19,6). Мужчины, неспособные продолжать потомство, исключались из собрания (Вт.23,1), что, возможно, было образом духовного будущего Израиля. Господь сравнивает Израиль со смоковницей при дороге (Мф.21,19), с которой любой прохожий мог срывать плоды (Вт.23,24). Но из-за того, что у этой смоковницы даже намека не было на плодоношение, Господь проклял ее.

Задумайтесь над следующими местами духовной биографии Павла: «В ожидании их в Афинах, Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян.17, 6). В Коринфе «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (гл.18,5). «И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим» (гл.20,22). Трудно отделить это место от остальных – может быть Дух Святой всего лишь утвердил его собственное желание, хотя лично я испытываю искушение понимать это место точно так же, как и предыдущие – как его собственное стремление свидетельствовать. «Павел положил в духе. . . идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть Рим» (Деян.19,21). Похоже, что его собственное сознание, развитое словом и жизнью в Господе Иисусе, побуждало его благовествовать до краев его мира. Стремление побывать в Испании тогда, когда большинство в его время вряд ли уезжали далее 100 км. от своего места рождения, звучало вызывающе (Рим.15,24,28). Действительно: «Горе мне, если не благовествую» (1Кор.9,16). Возможно, что здесь Павел намекал на позвонки первосвященников, «дабы слышен был от него звук. . . чтобы ему не умереть» (Исх.28,35 – эта идея распространения благовестия, издавания звука, встречается в Пс.18). Какое бы предназначение не было установлено Богом Павлу, факт остается фактом, то, что написано, говорит о самом естественном возникновении желания в нем благовестия. Павел, как кажется, и сам предвидел охлаждение к благовестию, ограниченное несколькими «специалистами» в экклесии. А потому он и говорил о любом верующем, приглашенном к трапезе неверующим, явно намекая на слова Господа (ср. 1Кор.10,27 с Лк.10,8). Ибо тем самым он хотел сказать, что мы все – благовестники, точно такие же, как те семьдесят, и что нам, как и тем, нужно благовествовать в повседневной жизни.

Мы – соль земли (Мф.5,13). Соль полезна только тогда, когда она применяется, когда солит что-то. Мы – свечи этого темного мира. Свечи дают свет. Если соль не солит, она выбрасывается и попирается. И, если посмотреть с этой точки зрения, то слабые попытки Христадельфиан личного проповедования почти совсем не видны. Мы прикрываемся раздачей листовок, печатью объявлений и спонсированием. Но если мы не солим, если мы не освещаем собой наш небольшой мир, то являемся ли мы на самом деле солью и светом? Неосознанная духовность, естественное свидетельство должны сами собой отражать нашу жизнь в Господе Иисусе. Христос не говорил: «Делайте добро, чтобы люди увидели свет». Он сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми», и тогда люди увидят ваши добрые дела и прославят Отца. Павел, сравнивая нас с зеркалами, говорит о том же, хотя и другими словами (2Кор.3,18). Зеркало по своему естеству, потому что оно зеркало, отражает падающий на него свет. Если мы по-настоящему видели свет Господа Иисуса Христа, мы неизбежно будем отражать его, светя другим. Многие притчи Господни отражают, благовествуя, проповедь Царства Божия как нечто тайное, сокровенное – сокровище, спрятанное в поле, малюсенькое семя в саду, пшеница, растущая среди плевел, малая закваска, квасящая все тесто… Все это образы того, что действует изнутри, образы той силы, которая постепенно изменяет человека – само собой.

Слово Божие приходит подобно дождю, принося в нас, в тех кто получает его, плод, с тем чтобы он принес больше семян для последующей жатвы (Ис.55, 10). Если мы отвечаем на слово так как надо, то становимся участниками создания последующего поколения жатвы. Иосиф (Иисус) купил (искупил) зерна (нас) с тем чтобы он мог сеять семя (ср. с Евангелием, а также ср. Быт.47,23 с 1Кор.6, 20). Иисус «нашел» Филиппа, который в свою очередь «находит» Нафанаила (Ин.1,43,45). Мы «находим» людей для Господа в ответ на то, что Он нашел нас.

Господь Иисус через крест может «представить [нас] святыми и непорочными и неповинными пред Собою», но и мы благовествуем, проповедуем «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол.1,22,28). Связь очевидна: мы, становясь непорочными во Христе своей верой и крещением, благовествуем об этом остальным. Как и в законе Моисеевом часто подчеркивалась мысль, что Израиль является свидетелем всем окружающим его народам того, как он был выведен из плена Египетского.

Любой, пьющий живую воду, сам становится источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4,14). Источник существует, чтобы давать воду. Слова Господа и Его спасение неизбежно заставляют нас копировать Его поведение по отношению к другим. Это было одной из первых заповедей Божиих, когда Он впервые заключал Свой завет с Авраамом: «Благословлю тебя (прощением и спасением в Царстве). . . и будешь ты в благословении», в том благословении, которое мы, семя его во Христе, должны принести во свидетельство всем народам (Быт.12,2,3). Когда Господь предложил спасение женщине у колодца, Он говорил, что из нее потекут воды в жизнь вечную. Она хотела этого, но, очевидно, только для себя одной. Поэтому, когда она стала просить дать ей этой воды, Господь сказал в ответ, чтобы она привела мужа своего, чтобы и он смог услышать слова Его (Ин.4,15,16). Тем самым Господь хотел сказать, если ты хочешь спасения для себя, ты должен разделить его, несмотря ни на какие трудности, с другими. Библия начинается и заканчивается с образа дерева жизни, но в конце этот образ приобретает уже вид целого леса таких деревьев, ставших доступными для человека. В тысячелетие мы будем благовествовать о своем состоявшемся спасении точно так же, как мы должны бы это делать уже сегодня. Потому что Бог примирился с нами, Бог дал нам «служение примирения», «положив в нас слово примирения» (2Кор.5,18,19). Самое сокровенное, заложенное в нас, свидетельствует окружающему нас миру. А потому любые разговоры о том, как человек может свидетельствовать, неуместны – ибо свидетельство происходит автоматически, само собой. Если же этого нет, нужно спросить самого себя, а есть ли вообще в нас хоть что-нибудь?

Господь понимал, что необходимость личного свидетельствования среди Его последователей не будет популярна. Но именно в этом Он видел неотделимую часть креста, который каждый из нас обязан нести: «Кто хочет идти за Мною (это относится не только к искусным проповедникам), отвергнись себя, и возьми крест свой. . . кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия (т. е. ради благовестия), тот сбережет ее. . . Ибо кто постыдится Меня и Моих слов. . . того постыдится и Сын Человеческий» (Мк.8,34-38). Свидетельство необходимо. Но оно включает в себя самоотречение и сильное желание, как если бы пришлось на самом деле, по собственному желанию взять крест, как его взял Господь. Если мы сможем по-настоящему прочувствовать трагическое состояние идущих в вечную погибель. . . тогда сможем показать и как избежать ее.

То, о чем написано выше, не только основано на Библии, но и на статистическом анализе роста числа Христадельфиан за прошедшие годы, откуда с предельной ясностью видно, что Бог отдает предпочтение личному методу благовестия, а не тому, что принято среди нас (как, например, распространение листовок, объявления в газете и т. п. ). Широкомасштабный метод срабатывает лишь тогда, когда Его Евангелие впервые начинает благовествоваться в стране. Тогда, само собой, там нет верующих, которые могли бы благовествовать сами лично. В каждой стране, будь то в Африке, в Восточной Европе, да и во всем мире, Евангелие вошло через листовки или объявления в газете. На них пришло много откликов, после чего те, кто уверовал, крестились. Но позже, после того, как к истине обратились многие и многие, действие листовок и объявлений резко теряет свою эффективность. И часто без видимых на то причин. Мы продолжаем печатать объявления, и т.д. , но все с меньшей и меньшей результативностью. И это случается настолько регулярно, что можно с полной уверенность предположить, что здесь действует закон Божий. Явно, что Ему более угодно личное свидетельствование, чем через листовки и тому подобное, хотя я и не умоляю всех этих возможностей. То же самое произошло и в Англии. После образования братства в IХХ столетии, теперь более чем 90% обращенных приходят через личные контакты и из семей верующих. Уместно задаться вопросом, что же нам делать с этой статистикой? Ведь через нее Бог желает показать нам, что Ему не угодно наше самооправдание тем, что мы раздаем листовки в автобусе. Ему угодна не только и не столько такого рода деятельность. Куда важнее пред Ним глубокая вера в Его Евангелие, а потому, естественное, само собой вытекающее из нас благовествование другим.

Верим ли мы по-настоящему?

Итак, я пришел к главному. Я не говорю: «Давайте, братия, более ревностно возьмемся за дело благовестия, ибо нам необходимо делать больше, чем мы делаем!» Я не говорю этого потому, что это было бы пустой тратой времени. Никакие человеческие слова не способны заставить благовествовать нас так, как может Бог по-настоящему побудить нас делать это. Все, что я хочу сказать, это только то, что проповедь является естественным, природным, спонтанным ответом на веру в Евангелие, а потому мы можем использовать наше отношение к проповеди (благовестию), как инструмент для испытания собственной веры. Все, что я хочу сказать, это то, что вполне возможно существование поверхностной, не настоящей веры. Такую «веру» легко разглядеть по некоторым признакам подобия благовествования, например, по застенчивому, «у меня есть друг в церкви, который. . . », или же при раздаче листовок, или же даже, в организации и проведении проповеднической кампании (что само по себе не плохо). Как я уже сказал, такое благовестие не является достаточным доказательством нашей веры. Легко думать, что если мы вовлечены в какое-то дело, например, помогаем по заочным курсам или даем брошюру, зашедшим к нам Свидетелям, то тем самым мы отвечаем на призыв проповедования⁽⁵⁾. Все это хорошо. Но только если мы действительно верим Евангелию, мы станем говорить о нем безо всякого чувства исполненного долга. Нам не нужно побуждать себя благовествовать, мы просто проповедуем Евангелие своей жизнью и говорим о нем, говорим. . . говорим. . .

А если мы так не делаем, то верим ли мы? Вспомните, как исповедание связано с верой: если нет исповедания – нет и веры (Ин.12,42). Мы были призваны и обращены с тем, чтобы светить другим. Нам было вверено благовестие, Бог удостоил нас этого веря, что мы будем благовествовать (1Фес.2,4). Если вы вверяете кому-то какое-то дело, а он этого дела не делает, естественно, что это дело так и останется несделанным, хотя в объяснение невыполненной задачи можно услышать очень много «веских» и «убедительных» причин (хороший пример тому – дети и их объяснения). Таково отношение Бога к нам. Бог сказал об Аврааме: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним» (Быт.18,19). Избрание его не заключалось только в том, чтобы он наслаждался им в одиночестве, он был избран, как и мы, «чтобы он заповедал» другим «ходить путем Господним». Мы – как свечи, зажженные (при крещении) с тем, чтобы светить другим (Лк.8,16; 11,33). Женщина (Господь Иисус) зажгла свечу (через верующих), чтобы найти (нашими усилиями) потерянную монету (Лк.15,8, что явствует из двух других случаев зажжения свечей в Евангелии от Луки). Если мы не светим (словом Божиим, Пс. 118,105), мы – свеча под спудом, а значит мы теряем нашу веру, затухаем. А потому нетрудно понять, что если мы не светим другим, то мы и не верим. Свеча существует, чтобы давать свет. Все свечи существуют для этого, а не только некоторые. Господу угодно, чтобы мы были Его свечами и Он всё устроит в жизни, чтобы ничто не мешало нам стать ими. И семья из Вифании хороший тому пример. Иудеи приказали: «если кто узнает, где Он будет, то объявил бы» о том (Ин. 11,57). А «Иисус же… пришел в Вифанию» (Ин.12,1; церковнославянский). Он намеренно показал Свою близость этому дому так, что «многие из Иудеев узнали, что Он там» (Ин.12,9). А из текста видно, что таким образом Он свидетельствовал им (Ин.12,10,11). Так Господь явил миру Своих тайных учеников, сняв спуд с их свечи. То же самое Он сделает и с нами.

Я знаю, то что я говорю, не совсем приятно. Как сообщество, мы допускаем, что большинству из наших членов безнадежно стыдно сказать слово о Христе, о Его кресте ближнему своему. Но если мы не благовествуем другим Евангелия, верим ли мы ему? Может быть так, что при всех наших Библейских изысканиях и борьбе за чистоту, наша свидетельская деятельность выдает, что многие из нас по-настоящему не верят в основы Евангелия вообще? Исповеданием (благовестием) спасешься (Рим.10,9). Между нашим спасением и благовестием тесная связь, потому что спасение зависит от веры. Если мы верим, если пьем живую воду, она потечет из нас, напояя других. Потому что Давид не таил от других оказанные ему Богом милость и истину (слова часто относящиеся к благовествующему завету с Авраамом), Бог не удерживал от него ни того, ни другого (Пс. 39,11,12). Любой сеющий фермер подобен благовестнику – от его труда зависит жизнь не только других, но и его собственная. Настолько важно благовестие. Для искупления верующему необходима не только праведность!

Естественный рост

И наконец, мысли о спонтанном благовестии приводят нас к более обобщающим принципам. К серьезному верующему приходит не только естественное благовествование. Как между братьями и сестрами существует естественная, природная привязанность, так же и истинное Христианское общение основано на тех же чувствах. Так вновь обращенные, впервые встретившись в Библейской школе, совершенно естественно сходятся все вместе. Нет никакой нужды говорить им о необходимости такой близости. Они – братья и сестры – и они знают это и естественно ведут себя в соответствии с этим. Мы все члены одного и того же тела, а потому и возникают между нами естественные симпатии и чувства боли и сострадания, когда одна из частей тела страдает (1Кор.12,26). Тело растет, созидая себя в любви (Еф.4,16). Рост – это естественный процесс, он не может ускориться чьими-то словами, или же статьями на Библейские темы. Хотя, с другой стороны, нам не стоит успокаиваться тем, что мы сейчас во Христе, что мы растем, а потому можем просто сидеть сложа руки и наблюдать за своим ростом. Так не должно быть.

Сила для роста приходит двумя родственными путями. Во-первых, через слово Божие, через которое мы были постигнуты, и которое дает нам силу для внутреннего возрождения (1Пет.1,23; Иак.1,18). Универсальный ключ к этому – регулярное, систематическое и самостоятельное изучение Библии. Необходимо не только слушание брата с более или менее напряженным вниманием к излагаемым им истинам, еще нужны самостоятельные поиски в Писаниях – «возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам» (1Пет.2,2). Именно Евангелие, благовестие приносит в нас плод (Кол.1,6). Семя – слово (Лк.8,11), которое всходит во вновь обращенном. Как? Того сеятель (благовестник) не знает (Мк.4,27). Взращивает Бог, а не проповедующие братья или пастыри (1Кор.3,6). И в этом истинное успокоение для тех, кто беспокоится, что в одиночестве тяжело найти путь в Царство. Если мы допустим в себя слово, оно прорастет и возрастит плод, хотя мы и не знаем как – в Деяниях проводится параллель между возрастанием слова и ростом церкви (гл.6,7; 12,24; 19,20).

Во-вторых, динамический духовный рост напрямую зависит от духа (ума) Христова (ср. Кол.1,11 с Еф.3,16). Под влиянием Христа мы возрастаем в любви и духовности (Кол.2,19; 1Фес.3,12). Его дух дает любовь, терпение и т. д. (Гал.5, 22; Еф.5,9). Наше соединение с Ним приносит плод (Ин.15,5; Рим.7,4). Если мы сконцентрируем наши мысли на Нем, если будем постоянно постигать Его моральные качества, то и сами будем изменяться в тот же образ Его духа (ума) (2Кор.3,18). На кресте Он явил качества Бога, с тем, чтобы Его любовь могла пребывать в нас (Ин.17,26). Если мы начнем видеть, хотя бы издали, Его праведность, начнем постигать Его совершенство, мы станем обладать Его духом – сияние славы Его лика станет отражаться и на наших лицах. Итак, естественный рост зависит от слова, от логос Христа в нас. Мы не нуждаемся в поучениях, как нам жить и нам не нужно мучаться от своей духовной слабости. Изменения придут, естественно и невозвратимо – если только мы дадим место в своих сердцах слову воскресшего нашего Господа.

Примечания

(1) Об этом хорошо сказано следующее: «евангелие… означает не только содержание того, что благовествуется, но так же и само действо благовестия» (Gospel And Mission In The Writings Of Paul, Paternoster, 1995, p. 113).

(2) Так во 2Тим.4,17 Павел констатирует, что именно через него «утвердилось благовестие и услышали все язычники». Евангелие утверждалось через благовестие. Благовестие о том, что в семени Авраама благословятся все народы, является важной составляющей обетований Авраама, которое утверждается нашим проповедованием об этом. Вероятно по этой причине в Деяниях о возросшем числе верующих говорится, как о «множестве», тем самым намекая на исполнение обетования, данного Аврааму. «Полное [число] язычников» (Рим.11, 25) является также намеком на конечное число обращенных язычников, которое исполнит обетование Авраама. Однако это исполнение, как и исполнение многих других пророчеств, напрямую зависит от нашего благовестия. [См. также «Христадельфиане без ограничений»].

(3) См. «На основах Библии», занятие 4.4.

(4) См. «На основах Библии», занятие 4.3.

(5) Думается такое отношение возникло из-за неверного понимания пророка Иезекииля, который утверждал, что обязанность пророка заключается в предупреждении Израиля о нависшем суде и, если они отреагируют на это, то суд их минует. Подразумевается, что пророку нужно было только сказать: «Слушай, Израиль! грядет день судный!» – после чего с облегчением вздохнуть – он предупредил, и теперь, если что, то они будут сами во всем виноваты. Но цель послания пророков, цель описания грядущего суда была призвать Израиль к покаянию в грехах, в надежде, что они убоятся его и покаются. И если они не сделают этого, тогда они будут осуждены. Господь говорит, что мы все привратники в доме экклесии (Мк.13,34,35; Лк.12,39,40), точно так же, как пророки были сторожами Сиона, Божией ветхозаветной экклесии. Мы все поэтому имеем обязанность вести и предупреждать экклесию, искренне желая помочь и другим идти по дороге в Царство, а не только в одиночестве стараться избежать осуждения.