1-1-7 “Отче! прости им”

18 Из-за того, что весь вес тела на кресте держался на руках, распятому приходилось говорить с трудом. Весь разговор между Господом и злодеем должно быть происходил шепотом и с большими перерывами между словами. Последние две фразы, произнесенные громко Господом, должны были сопровождаться исключительно сильной болью. И это, видимо, объясняет, почему “Или, Или” было спутано с “Элои! Элои!” (с Илией), ибо это должно быть было сказано очень тихо. Ничего не написано о реакции толпы на Его молитвы. Однако в Пс 21,3 сказано, что Он вопил, обращаясь к Богу, когда сравнивал толпу с тучными Васанскими тельцами и алчущим добычи, рыкающим львом (Пс 21,14). Возможно, что толпа отвечала руганью на Его вопли?

Обратите внимание на то, как часто Господь вспоминал Своего Отца во время страданий (Лк 22,42; Мф 26,39,42,44; Лк 23,34,46). Во всех Евангелиях около 170 раз Господь называет Бога Своим Отцом (109 раз в Евангелии от Иоанна, как будто для того, чтобы уделить этому факту особенное внимание). И это было бесспорным нарушением принятых у Иудеев понятий, ибо, несмотря на то, что в Ветхом Завете о Боге, как об Отце, говорилось 15 раз, Бог для них оставался Отцом всего народа, но никак не каждого в отдельности. Впрочем, отношение Сына к Отцу заповедано и нам (ср. Рим 8,15; Гал 4,6 с Мк 14,36). Достойна удивления близость между Отцом и Сыном, которая образно была видна в отношениях между Авраамом и Исааком. “В Твою руку предаю дух мой... потому что Ты призрел на бедствие мое, узнал горесть души моей” (Пс 30,8).

Боль и затруднение, с какими приходилось говорить распятому, очевидно означают, что Господь хотел, чтобы мы уделяли пристальное внимание каждому слову, сказанному Им на кресте. Ему было бы гораздо легче все молитвы произнести молча, мысленно, про Себя, однако вместо этого Он произносил их громко, во всеуслышание. Страстное желание Господа ходатайствовать на кресте удивительно. Он вопил к Богу в молитве и при свете днем, и во мраке ночью (Пс 21,3), тем самым показывая, что Его молитвы к Богу всегда были “во время благоугодное” (Пс 68,14). Во 2Кор 6,2 эти слова говорят уже о нашей необходимости вопить к Богу о нашем спасении. Удивительна сама мысль о том, что нашим примером должно быть страстное желание Господа молить и искать Бога на кресте.

Стоит обратить внимание на то, что если разместить семь фраз, сказанных Господом на кресте, строго в хронологическом порядке, то будет видно, как уменьшается число произнесенных Им слов. А это говорит о том, что из-за усиления со временем боли, Ему было все труднее и труднее говорить. Предстает образ Человека, несущего Свой крест к месту, где Ему предстоит умереть, образ умирающего на кресте Человека, Которому с каждой минутой было все тяжелее и тяжелее, начиная от несения креста и кончая смертью на нем. Но это как раз и есть то, что хотел Господь передать всем тем, кто старается следовать за Ним. А именно, что жизнь во Христе, в некотором смысле, со временем становится все труднее и труднее, ибо желание по-настоящему жить по духу распятого Господа, дело не из легких. Однако, как о том могут засвидетельствовать многие из нас, часто бывает и так, что месяцы, а то и годы, проходят без духовного движении вперед, проходят в топтании на месте, а то и вовсе, в отступлении все дальше и дальше назад. И вот тогда-то на глаза все чаще и чаще начинает попадаться Библейский вопрос: “к кому нам идти?”

“Отче! прости им”, - было первым, что произнес Господь Иисус, когда Его распяли на кресте. Похоже, что эти слова были сказаны вскоре после воздвижения креста и укрепления его в приготовленном для него месте. В это время Господь должен был испытывать сильный приступ боли из-за того, что Его тело всем своим весом начало давить на впивавшиеся в мясо и сухожилия рук и ног гвозди. Сильнейшая боль буквально поглощала Его, однако несмотря на это, Его мысли тут же обратились на прощение причинявших Ему эту боль, и, о чем мы поговорим позже, на возможность нашего спасения и прощения. И здесь виден ни с чем несравненный пример стремления поиска спасения для других, стремления проявления любви к ненавидящим нас, несмотря ни на боль, ни на страдания переживаемые нами.

И тут нам следует задать себе очень важный вопрос, кого просил Христос простить Бога? Нам точно известно, о ком Христос не мог молиться. Он не мог молиться о всем мире (Ин 17,9), которым, судя по всему, мог быть весь нераскаявшийся Иудейский мир (ср. с Иер 11,14; 1Ин 5,16) – впрочем, так же, как и весь Римский мир.

Прощение не отделимо от покаяния. А потому совсем маловероятно, что Христос молил о прощении Римских воинов. Это все равно что, если бы кто-нибудь из верующих молился о прощении бесчинствующих в автобусе юнцов – о каком прощении здесь может идти речь? Могла бы такая молитва привести их к спасению? Что толку в такой молитве?

В Деяниях Апостольских и Петр и Павел обвиняют Иудеев в том, что именно они распяли Христа, хотя на самом деле это было сделано Римскими воинами. Петр говорит, что они убили Его, “пригвоздив руками беззаконных” (ср. Деян 2,23 с Мк 14,46,53). Руки Римлян управлялись Иудеями. В Псалмах 21 и 68 говорится о некоторых подробностях, пережитых Христом на кресте. Что-то было сделано Иудеями, что-то – Римлянами, и все было сделано в одном духе, как о том и говорится Духом Святым. Нет никаких оснований полагать, что Римляне, или же Итальянский народ, виновен перед Богом в том, что он был причастником смерти Его Сына.

Еврейский народ, в основном, был наказан за то, что видел пришествие Сына Божия в Его виноградник, и все же убил Его, хотя и понимал, Кого убивает⁽¹⁾. Слова, “это наследник” (Мф 21,38), говорят о том, что они узнали Его. Пилат, исключительно из-за Иудеев, предал Сына Божия на битье и смерть (ср. “тогда” в Ин 19,1 с Ин 18,40). Так что вся вина ложится на Иудеев. Для Ирода и воинов Христос ничего не значил, настолько Он был уничижен в их глазах (ср. Лк 23,11 с Деян 4,11; 1Кор 6,4, где встречается одно и то же греческое слово). Господь взывал к Иудеям, чтобы сказать, что Он знает о том, что они знают, Кто Он: “Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда есмь” (Ин 7,28; см. церковнославянский). О том, что Он знал об их понимании Его Божественного происхождения, говорит и Его намек на Божественное имя Яхве (“есмь” – сущий). Тем самым Христос как бы ответил на их заявление, что они не принимают Его за Мессию (Ин 7,27): “В глубине души вы все же знаете, что Я есть Он, но почему-то никак не хотите примириться с этим”. Именно так надо понимать так часто встречающиеся слова Иисуса в Евангелии от Иоанна о том, что Иудеи не знаю ни Его, ни Его Отца. И, конечно же, это совсем не означает, что они не узнали Кем Он был на самом деле. Ведь с точки зрения Библии, “знать” Христа, означает не простое знание о Нем, а вера в Него. А потому молитва Господа о прощении всего еврейского народа, всех Иудеев, потому что они не знали, что творят, столкнулась бы с массой противоречий на этот счет. Так Его притча о тех, кто признал наследника, и все равно убил его, говорит о том, что они очень хорошо знали, Кто Он, а потому и прекрасно сознавали, что творят.

Если бы Иисус действительно молился за весь еврейский народ, Его молитва осталась бы безответной, ибо Он говорил им, что если они на покаются и не уверуют в Него, то умрут во грехах своих. А чтобы это лучше до них дошло, эти слова были повторены трижды (Ин 8,21,24).

Похоже, что здесь Христос молился за тех Иудеев, которые в последствии раскаялись в содеянном. И предположение это имеет под собой веское основание, ибо Петр имел в виду как раз слова Христа, “прости им, ибо не знают, что делают”, когда призывал Иудеев к покаянию и получению прощения: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению... Итак покайтесь” (Деян 3,17,19). О том же незнании говорит и Павел в Деян 13,26,27: “Мужи братия, дети рода Авраамова (похоже, что здесь Павел использует тактику Петра)... Ибо жители Иерусалима и начальники их (ср. с Деян 3,17), не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу”.

Во всех Писаниях прослеживается четкое правило. по которому неведение не является причиной для очищения греха. А потому слова, “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”, совсем не означают, что незнание с молитвой Христа приносит прощение, а значит и спасение. А это значит, что напрашивается вывод о том, что Христом, на самом деле было сказано: “Отче! они сейчас не знают, что делают, но прости им, когда они поймут и раскаются в соделанном”. Несмотря на молитву Христа о прощении, Петр все же призывал Иудеев покаяться и обратиться, чтобы получить прощение грехов и спасение. Так что без покаяния и обращения молитва Христа о их прощении безответна и не имеет силы. Это прощение даруется лишь в перспективе. Они должны были получить его покаявшись.

Весьма удивительно то, что и Христос думал, что Бог готов даровать прощение народу в перспективе, не обращая внимание даже на то, что сама мысль об их покаянии на тот момент была эфемерна. Ну, а если Бог готов прощать в надежде на покаяние в будущем тех, кто примет Его великую благодать, то что тогда говорить о нашем прощении друг друга?⁽²⁾ Мы же не хотим прощать, не желая даже думать о том, что каждому из нас дарована точно такая же благодать, как и другим.

Смерть Христа была необходима для спасения Израиля⁽³⁾. На Его молитву очень скоро был дан удивительный ответ – было крещено около 8 000 евреев (Деян 2,41; 4,4). Такова сила выстраданной, исходящей из самого сердца, молитвы за других, молений за них, даже тогда, когда кажется, что нет никакой надежды быть услышанным. Так сильно молитва помогает третьей части людей. Господь хотел, чтобы люди не просто передумали, Он хотел, чтобы они обратились. Как только мы начинаем причислять себя к Израилю Божию, как тут же то, что относится к нему, начинает относится и к нам. Мы причисляемся к тем немногим Израильтянам, которые распяли Христа по неведению, не зная, что делают. Молитва Христа на кресте о прощении людей напоминает Ис 53, где говорится, что Христос “оправдает многих и грехи их на Себе понесет”, что Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши, что Он стал жертвой за грех потомства Своего, что ранами Его мы исцелены, примирившись с Богом через Его наказание, что Он понес грехи многих, был причтен к злодеям, что Он претерпел казнь “за преступления народа Моего”, “и за преступников сделался ходатаем”. Совсем не трудно понять, о чем здесь идет речь. “Преступники” - в первую очередь “народ Мой, Израиль, который с презрением отвратился от Него (Ис 53,3). Но это также и мы, ибо ради своего спасения стали также Израильтянами. Пророчество о том, что Христос “и за преступников сделался ходатаем” полностью исполнилось на кресте, когда Он молил: “Отче! прости им”. Другого, альтернативного толкования, как кажется, нет.

Таким образом мы приходим к благоговейному вдохновенному заключению: как только Христос был вознесен на кресте, тут же Его переполнили мысли о нас, о тех, кто после покаяния станет Его народом, обремененным своими заботами и грехами. Он знал, что благодаря Его смерти все наши грехи будут прощены. Мы оправданы благодаря всего одному праведному поступку Господа, одному поступку послушания (Рим 5,18,19). Он был послушен до смерти крестной (Флп 2,8). Однако из Евр 5,8 и Флп 2,8 можно понять и так, что Он стал полностью послушен лишь на кресте. Вполне возможно, что будучи на кресте, Господь более глубоко понял и осознал, что другого пути ради нас не было и быть не может, что только “так”, только “послушанием одного сделаются праведными многие” (Рим 5.19). Его любовь, Его желание умереть “за нас” все еще являются Его отличительной характеристикой, ибо “Возлюбивший нас”, все так же продолжает любить нас (Рим 8,35,37; см. современный перевод).

Как только Христос был вознесен на кресте, Он тут же подумал о нас, о том, в чем мы больше всего нуждаемся: “Отче! прости их”. Каждый из нас, уверовавших в эти последние дни, был прощен тогда на кресте, именно тогда нам были прощены все, когда бы то ни было совершенные нами грехи. Все мы были оправданы (на кресте) благодаря одному Его праведному поступку (Рим 5,18). Его смерть сделала невозможное возможным. Здесь на Земле, на одной из многочисленных планет, на краю галактики, которых миллионы среди видимой Вселенной, на кресте было определено будущее всей Вселенной. Ибо все, что на небе и на земле было примирено кровью креста. И все же во всех Евангелиях написано, что Отец простит только тех, кто и сам живет прощая. Но Он простил нас уже тогда, когда мы еще не раскаялись. “Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.... мы примирились с Богом смертью Сына Его” (Рим 5,5-10).

Молитва нашего Господа была услышана, наши, нераскаянные грехи были прощены – мы были прощены и спасены в перспективе. Петр, имея в виду это непостижимое чудо, призывал Иудеев к покаянию, к которому не мешало бы прислушаться и нам. По Его молитве были прощены все наши грехи, так что, в перспективе, мы были спасены. Бог по молитве Христа тогда простил все наши грехи (Еф 4,32), в перспективе было покрыто само понятие греха (Дан 9.24) и принесена жертва за него (Евр 10,12). Нам остается лишь покаяться, по возможности, во всех своих грехах, зная, что все они покрыты, запечатаны и заглажены. А это значит, что и нам нужно прощать точно так же, как были прощены и мы (Еф 4,32), не ожидая покаяния, поступая по Духу Христа и нашего Отца Небесного.

Можно легко недооценить серьезность нашего положения до примирения с Богом. Ведь мы были “врагами” и “грешниками”. Мы поняли, что слова, “Отче! прости им”, относится не только к по незнанию распявшим Христа Иудеям, но и к нам. И все же, в первую очередь, эти слова относятся к Римским воинам, ибо именно они распяли Христа, ибо именно они делили Его одежды, да и из самого текста видно, что Христос молился именно о их прощении. Эта молитва Христа как нельзя кстати подходит к ничего не ведающим воинам. И все же мы также поняли что Христос молился и за нас, за всех тех, кто покаялся в своих грехах. А это значит, что прообразом нас являются не только презревшие и отвергшие Христа Иудеи, о которых говорится в Ис 53, но и эти Римские воины. Да так оно и есть на самом деле, ибо когда мы поем, “а мы думали, что Он был проклят Небесами”, разве мы это делаем не по неведению? Грубость и неведение тех воинов – образ нас перед крещением. Если мы продолжаем и ныне грешить, после познания Бога, снова и снова распиная Сына Его – страшно вообразить последствия такого поведения.

По закону незнание не оправдывает греха. Слова Христа, “прости им, ибо не знают, что делают”, звучат так, как будто Христос полагал Себя жертвой повинности, приносимой за грех неведения, которую полагалось приносить всем без исключения Израильтянам (ср. то, как и Петр, и Павел говорят о незнании и начальников, и простых людей распявших Христа в Деян 3,17; 13,27). Впрочем, так оно и есть, ибо в Ис 53,10 о смерти Христа говорится, как о жертве повинности (евр.), или за грех (см. церковнославянский). И, что важно, в Евр 5,2 о Христе говорится, как о первосвященнике, который может “снисходить невежествующим” (т.е. нам), согрешившим по неведенью, но желающим примирения с Богом. Со временем мы все больше начинаем сознавать свои грехи, а потому и начинаем понимать необходимость принесения жертвы повинности. Жертва же повинности была принесена тогда, когда было сказано: “Отче! прости им, ибо не знают, что делают”.

Как только мы начинаем лучше сознавать все эти вещи, мы также начинаем больше видеть из того, что скрывается за словами Христа. “Отче! прости им”, - было сказано с мыслю о наших будущих грехах. О всех грехах, предвиденных Им, которые должны были лечь на Него, и которые не могли быть прощены без покаяния. И все же Он молился Отцу о прощении грехов по нашему неведению, веря, что мы покаемся в будущем. Ничего удивительного, что Петр и Павел, призывая Израиль к покаянию, опирались на эти Его слова! Если мы поймем их, тогда по-настоящему духовно исследуем себя, чтобы найти потаенные грехи посредством Слова. Дабы Бог, как Давиду, открыл нам наши грехи соделанные по слабости, чтобы по-настоящему признать их и понять, что о всех их уже было хорошо известно Отцу и Сыну, когда Христос висел на кресте. Каждый из этих грехов стал бременем Христовым, и каждый из них был прощен в надежде на то, что познав все чудо и величие благодати, даруемой нам, мы покаемся в будущем. А это значит, если мы принимаем победу Христа, то она становится еще величественнее, что крест Христов действует и на нас, приводя к покаянию и нас, как и тех Иудеев, о которых говорится в Деян 3, ибо всякий раз когда мы каемся, “наша неправда открывает правду Божию”, как о том сказано в Послании к Римлянам.

Каким-то образом Христос на кресте уже знал о каждом из нас и о каждом из совершенных нами грехов. “Прости им”, - было сказано Им как раз из-за этого непостижимого знания. На греческом языке вся жизненная необходимость нашего прощения выражается всего лишь одним словом. Похоже, что Христос на кресте в видение видел всех верующих в Него. Как это было на самом деле, трудно представить, однако Богу было вполне возможно каким-то образом показать Христу каждого из нас, а также каждый наш грех. Задумайтесь о тех местах, которые наводят на мысль о видении Господом Своей экклесии на кресте.

 

• “Когда же душа Его принесет жертву повинности, Он узрит потомство долговечное... На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством” (Ис 53,10,11). Из этих слов видно, что Христос каким-то образом видел тех, за кого Он приносил жертву повинности. Видел, тех, кто уже был прощен.

 

 

• В Пс 21 и 68 о Христе говорится, как о находящемся “в собрании великом”, которое восхваляя Его, смиренно вкушает в память о Нем (ср. с хлебопреломлением), наследуя Сион, служит Ему, возвещая Его правду и Его победу на кресте последующему потомству. Об этом стоит помнить и свидетельствовать о Нем при преломлении хлеба (Пс 21,31,32).

 

 

• На кресте Христос видел все Свои кости – образ членов будущего Его тела (ср. Пс 21,18 с Еф 5,30).

 

 

• Незадолго до Своих страданий Он произнес молитву, из слов которой понятно, что Он думал и о тех, которые будут искуплены в будущем: “...но и о верующих в Меня... да будут все едино”.

 

 

• Христос, “вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест” (Евр 12,2). Под предлежащей Ему радостью можно понимать и то, что мог видеть на кресте Христос. Дух Христов в Пс 15,11 говорит о Нем, как об ожидающем в будущем полноту радости перед Богом небес потому, что “блаженство в деснице Твоей вовек”. Сейчас Господь пребывает одесную и ходатайствует за нас. А потому можно предположить, что предлежащей пред Ним радостью, которую Он видел на кресте, была радость быть ходатаем за грехи наши после нашего покаяния и признания в молитвах грехов перед Богом.

 

Как мы уже говорили, изобилие сильнейших чувств, сокрытых в словах Господа, почти неразличимы за человеческими словами. В Евр 5,1-7 о распятом на кресте Христе говорится как о первосвященнике приносящем жертву повинности за грех нашего неведения. Он, как написано, “с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления”, а из этого следует, что именно так было сказано, “Отче! прости им”. Ибо это действительно было произнесено искренне, “с сильным воплем и слезами”, так как Он представлял Себе всю нашу греховность и вину перед Богом. А это напоминает Рим 8,26,27, где говорится о ходатайстве Христа, нашего первосвященника, ходатайствующего за нас “воздыханиями неизреченными”. “Воздыхания” же особо присущи страданиям распятия. Как будто Господу снова приходится переживать их, когда Он молит о прощении, снова переживает то, что Им было уже когда-то пережито. Подумайте о том, как Он, несмотря на Свои непомерные страдания, был преисполнен желанием нашего прощения. Точно такое же желание у Него и сегодня.

Чем еще мы можем ответить на это, если не признанием своих грехов, познанными через тщательное исследование себя верой в Его истинное ходатайство за нас, верой в наше прощение, полученное Его молитвой, верой, что все наши настоящие прошлые и будущие грехи запечатаны, а потому ничто уже нам не мешает жить жизнью, соответствующей такому великому спасению.

Примечания

 

1. Об этом также говорится в “Иосиф – совершенный образ Христа”.

 

 

2. См. “Покаяние и прощение”

 

 

3. См. подзаголовок “Для чего Ты Меня оставил?”