3. «И будете Мне свидетелями»

По крайней мере, теоретически, но все мы сознаем главное, – что после крещения мы становимся «во Христе». Крещением мы повинуемся призванию Господа уверовать «в Него» (греч. – «в Него» – несет значение слияния). Мы уверовали в Него и, после того как услышали Евангелие, крести­лись (Еф.1,13). Теперь мы соединены со смертью и воскресением Господа Иисуса Христа и явля­емся пред лицом Бога так, как если бы мы были Его Сыном. Его безмерная праведность причис­лена и нам; мы имеем участие в Его искуплении и спасении благодаря тому, что мы в Нем (Рим.3,24). Потому что пред Богом, после крещения, мы во Христе стали вновь сотворенным на­родом (2Кор.5,17; Кол.1,16,17). Он создал в Себе Самом нового человека (Еф.2,15). Но сознаем ли мы на самом деле, что значит быть «во Христе», быть Христадельфианином? Например, Павел о себе мог сказать, что он говорил к братьям «от лица Христова» (2Кор.2,10). Вот, какова близость с Ним! Мы – лицо Христово миру сему и нашим братьям. «И как бы Сам Бог увещевает через нас» (2Кор.5,20). Как мы являем Его, так Его будут видеть люди. Мы – Его письмо, Его послание людям, ибо Его слова проявляются в наше жизни и в нас самих (2Кор.3,3). Его «богатство», Его пре­мудрость и ведение Отца, сущего в Нем, – вот то, что относится к нашим нескончаемым изыска­ниям (Еф.1,7; Кол.1,27; 2,3). Мы были крещены в смерть Его; Он дал испить чашу (смерти Его) и крестил креще­нием (Его погребением), которым мы сейчас объединены (Рим.6,3,4; Кол.2,10-12). Поскольку такой преизбыток внимания уделяется смерти Сына и Его погребению, то всё, касающееся Его смерти и погребения, в равной степени преизбыточествует и в нас, так как мы теперь в Нем. Все сказанное о Нем, после крещения, сказано и о нас. Он – семя Авраамово, а значит, в Нем и мы становимся семенем Авраамовым, и этот список можно про­должить.

- Он, в сознании Отца, был прежде создания мира, а мы – в Нем (Еф.1,4).

- Даже все сказанное о Его рожде­нии, под­ходит к нам (Ин.1,13).

- Бог послал Христа спасти мир, мы же посланы во свидетельство сему (ср. Гал.4,4 с Мф.9,38; 22,3; Деян.13,4). Сам Спаситель говорил, что как Он был послан в мир сей, так и Он посылает в него учеников Своих (Ин.17,18).

- Как Он свидетельствовал в Своем служении, так должны свидетельствовать и мы (ср. Рим.2,19 с Мф.4,16).

- Как Он свидетельствовал перед Пилатом, так должны свидетельствовать и мы (1Тим.6,12,13).

- Как Он молился об обижавших Его и благословлял их, а не проклинал, как злодеи, так и нам нужно делать то же самое (Мф.5,44; 1Пет.2,:21,23).

- После крещения мы живем жизнью сопричастной Его смерти и воскресению. Когда Иоанн пал пред ногами Господа, Он сказал ему: «Не бойся! Я тоже был мертв. Но се, жив во веки веков. Как Я умер с тобой и для тебя, так ныне живу с тобой и для тебя. Живи и ты так» (Откр.1,17,18).

- Верующие названы «жертвой живой» в Рим.12,1, что намекает на «козла отпущения» – единственную живую жертву, которая была прообразом воскресшего Господа (Лев.16,10 = Деян.1,3). Как Господь стал свободным после Своего воскресения, так и мы, те, кто в Нем проповедует спасение, можем быть свободны сегодня. Как Христос «взял на Себя наши немощи», так и «мы, сильные, должны сносить немощи бессильных» (Рим.15,1).

- Мы умерли, воскресли и духовно воссели с Ним на небесах в Нем (Еф.2,6).

- Мы строим свой духовный дом, как и Он, на камне, а потому что мы в Нем, мы строим наш духовный дом вместе с Ним (Мф.7,24; 16,18).

- «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» - так в Мк.1,2 цитируются слова из Мал.3,1 с изменением и дополнением, «пред Тобою», как будто с намеком на Ангела, посланного в пустыне вести Израиль в землю покоя (Исх.23,20). Проводится параллель между Иоанном и Ангелом, а следовательно, и между Иисусом и Израилем. Господь Иисус есть народ Его. Он – лоза, одно Тело – образ всей церкви. Он не является стволом, а мы ветвями. Нет. Мы ветви всей Лозы, всего Его. Мы для этого мира – это Он Сам. Такие места, как Еф.3,20,21 сравнивают Иисуса Христа с целой экклесией. А потому и «раб» из пророчества Исаии представляет собой как Израиля, так и Господа Иисуса. И то, что Он является образом народа Божия означает, что те, кто в Нем обязаны жить и свидетельствовать так, как это делал Он.

Обетования Аврааму также основаны на том, что будет не только через его семя, но и в нем. А потому название «Христадельфиане» (братство во Христе, а не Христа) в точности соответст­вует истине. Я еще раз подчеркиваю – то, что относится к нашему Господу Иисусу, также отно­сится и к нам, по­тому что мы в Нем. Часто обетование, данное одному (Господу Иисусу), в равной степени отно­сится и ко многим (ср. 2Цар.7,14 Пс.88,31-36). Крещение – не посвящение в общину Хри­стадельфи­ан. Оно не дело, которое, как кажется, надо бы сделать. И даже, если кто-то кре­стился потому, что было легче креститься, чем не креститься, теперь это уже не имеет никакого зна­чения. Ибо теперь мы во Христе, мы родились вновь, и мы существуем, существуем духовно! Более того, мы воскресли с Ним и живем Его бессмертной жизнью, которая ныне должна быть видна в нас, чтобы быть запечатленной после нашего с вами воскресение и суда. Все постепенно пройдет, и Христадельфиане и Христадельфианская Библейская Миссия и Данкан Хистер... останется только главное, то, что мы во Христе. Мы – Его, а не мира сего, и жизнь наша в Нем будет длиться, длиться и длиться. Длиться вечно.

Свидетельство Христа ради

К тому же нам есть что благовествовать. Мы крещены во имя Христово и носим его на глазах у людей. Имя у евреев, как правило, сообщает нечто о носителе его. Жених говорит, что «имя твое слаще лучших духов» (Песн.1,3; совр. пер.), уподобляя имя запаху. У народов также есть свой «запах» (Иер.48,11; Ос. 14,7). Мы – благоухание Христово (2Кор.2,16), ибо нося имя Его, неизбежно тем самым, свидетельствуем о Нем. «Если злословят вас за имя Христово, ты вы блаженны» (1Пет.4,14), здесь «имя Христово» равносильно «благовестию имени Его». Ибо одно не бывает без другого. Когда «злословят» нас, то злословят Христа, так как мы не отделимы от Него (1Пет.4,4,14). «Они ради имени Его пошли», выполняя заповедь благовестия (3Ин.7). Потому что крещением мы облеклись в имя Господне, мы для мира сего – Сам Христос. Точно также и в ветхозаветные времена облекались в имя Яхве, а потому и должны были поступать соответственно с этим, дабы не бесчестилось Его святое имя (Лев.22,32). Более того, наша вера будет только увеличиваться от сознания того, что все, происходящее с нами, находящимися в имени Его, происходит одновременно и с Ним. Так, например, молился Аса: «Помоги же нам… во имя Твое вышли мы против множества сего… да не превозможет Тебя человек» (2Пар.14,11). Абсурдно думать, что человек может превозмочь Бога, так что Аса верил, что Его народ, облеченный в имя Его, точно так же не может быть победим, как и Сам Бог.

Павел – ясный и хороший пример. Он берет пророчество о свете всему миру (Ис.49,6), сказанное о Христе, обращая его на себя, тем самым поясняя, почему он должен быть светом всему миру (Деян.13,47, хотя в Деян.26,23 он и говорит о Иисусе). Павел даже говорит, что это пророчество о свете (Христе) было заповедано ему, ибо всё, что касается Христа, также касается и нас, ибо мы в Нем. Заметьте также, что Павел говорит, что Бог заповедовал нам свидетельствовать. Это касалось не только Павла, хотя слова Исаии и относились в первую очередь к Христу и Его Апостолу язычников, Павлу. Они сказаны и нам, тем, кто во Христе. Мы тоже свет во мраке мира сего (Мф.5,14; Флп.2,15), потому что мы во Христе, во свете этого мира (Ин.9,5). Вот еще несколько ветхозаветных пророчеств о Мессии, которые Павел применяет к себе и благовестию Христову. Обратите внимание на то, как в предыдущем стихе Иисус говорит: «Мне должно делать дела Пославшего Меня» (Ин.9,4). Однако в Современном переводе это место звучит иначе: «Мы должны совершать…» Возможно, Господь хотел сказать: «Мне должно работать, мы (вы во Мне) должны совершать?» В силу Своего воскресения Господь Иисус стал светом этому миру: «Христос… восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам» (Деян. 26,23). Если мы крещены в смерть Его, то это означает, что и мы являемся светом этому миру, ибо жизнь Его светится в нас. И как раз в этом-то и состоит веская причина, почему нам должно благовествовать о Его воскресении. И в этом причина того, что заповедь в Евангелии идти по всему миру следует сразу же после воскресения.

В Ветхом Завете существует еще целый ряд мест, применимые к Павлу и к его благовестию Христа.

Раб познанный от чрева (Ис.49,1,5).	Гал.1,15,16 – избранный от утробы к благовестию язычникам.
«Напрасно Я трудился» (Ис.49,4).	«Я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Флп.2,16).
«Но Мое право у Господа» (Ис.49,4).	«Судия же мне Господь» (1Кор.4,4).
«презираемому всеми» (Ис.49,7).	Позорище для мира (1Кор.4,9,10; 2Кор. 4,9,10).
«Ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя» (Ис.49,7).	«Избранный сосуд» (Деян.9,15).
Ис.52,15.	Рим.15,21, где Павел упоминает пророчество о том, как люди, никогда не знавшие о том, увидят и услышат вести о распятом Христе. Он смотрит на эти слова не только как на пророчество, но и как на повеление к исполнению. Братия 19-го столетия относились к пророчествам о возвращении Израиля точно так же, как и мы, создавая ради этого разнообразные фонды.
Ис.49,8: «Во время благоприятное Я услышал Тебя».	Цитируется во 2Кор.6,2.
Ис.53,1.	Рим.10,16.
Ис.49,6.	Деян.13,47.
Ис.43,5.	Деян.18,9,10.

И еще раз. Обращение и дела Павла – пример для нас. Он был призван точно так же, как и мы (Рим.9,24; 1Фес.4,7). Он – пример для всякого уверовавшего после него. Того, что было проделано Павлом, нельзя повторить, но все же суть стремления к благовестию должна присутствовать в каждом обращенном. В 1Кор.10,33; 11,1 он призывает нас подражать ему, живя ради спасения остальных как в экклесии, так и вне ее (см. контекст). И это объясняет почему в Посланиях Павла так мало мест, где бы прямо призывалось благовествовать, ибо самой своей жизнью он благовествовал Христа, во всем следуя по стопам своего Господа. Так он поработил сам себя, чтобы спасти других (1Кор.9,19), точно так же как и Христос принял образ раба на кресте ради спасения нашего (Флп.2,5-8). А потому и то, что мы предпринимаем по спасению других, является составной частью несения креста Господня. Павел должен был нести имя Христово, страдая за него (Деян.9,15,16). Его страдания, были страданиями Господа в несении Его имени людям. Рассказ о гонениях учеников за их свидетельство усеян упоминаниями о том, что их благовестие и проповедь происходили в имени Господнем (Деян.4,2,7,9,10,12). Пророчество второго псалма о том, как «восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Христа Его», ученики применяли к себе, хотя в другом месте оно отнесено было к распятию (Деян.4,26). Павел призывал благовестников стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую», поясняя, что «один дух», был одними и теми же мыслями, что и у Иисуса Христа на кресте. После того, как Павел вкратце описал мысли Иисуса Христа на кресте, он вновь возвращается к благовестию, говоря о том, что смерть Господа стала для нас вдохновением к кроткому признанию Его своим Господом пред миром (Флп.1,27; 2,2,5,11). Дело благовестия, каким бы оно ни было, дело мало привлекательное. Самопожертвование – вместо самоудовлетворения, пренебрежение собой ежедневно ради благополучия и утешения других, терпимость ко всем – ради спасения некоторых – вот, что называется благовестием и помощью нашим братьям во спасение.

Наш Господь был светом для сидящих во тьме (Мф.4,16), а потому Павел уподобляет этому свету всех верующих (Рим.2,19). Свет Христов просвещает всякого рожденного в духовном мире (Ин.3,9) неизбежно творя из него такой же свет для мира (Мф.5,14). Иоанн «не был свет». «Он был светильник, горящий и светящий», ибо он, подобно нам, «[был послан], чтобы свидетельствовать о свете» (Ин.1,8; 5,35). Сын был освящен и послан в мир (Ин.10,36), как и мы освящены (Ин.17,17,19) и посланы (Мк.16,15). Как Господь был послан в мир, так и мы (Ин.17,18). Нужда в свидетельстве более подробно описана в «Мы все – благовестники». И как здесь не задать один из древнейших вопросов, связанных с притчей о сеятеле, а кто же этот сеятель? Благовестник, или же Господь Иисус? В некоторых греческих манускриптах слово «сеятель» стоит с неопределенным артиклем, в некоторых с определенным. Очень может быть, что Господь имел в виду и то и другое: «Вышел некоторый, этот сеятель сеять…» Конечно же, этот сеятель – Сам Господь, однако и наше свидетельствование является некоторой составляющей Его свидетельствования. Ибо мы Его образ в мире сем. Вот почему, «и Дух (Господь Дух, Иисус) и невеста (экклесия) говорят: прииди!» Это – наши с Ним объединенные усилия. Он был посланным Агнцем Божиим ради спасения людей, точно так же как и те, в Нем, посланы как агнцы благовествовать то же самое Евангелие (Лк.10,3). Люди, слыша благовестие Павла и других проповедников, «приставали» к ним (Деян.17,34; 5,13), тем самым присоединяясь к Господу Иисусу (Деян.11,23; 1Кор.6,17). Так Павел смело действовал «о Господе, Который, во свидетельство благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14,3). Благовестник настолько являл собой своего Господа, что Павел, проповедовавший Галатам Христа, был сам предначертанием распятого Иисуса Христа (Гал.3,1). Он мог сказать Коринфянам, что его проповеданное слово к ним «не было то да, то нет. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами… не был да и нет» (2Кор.1,18,19). Павел в точности представлял собой Самого Иисуса. Он не колебался, он был уверен в себе, а потому и его проповедь несла в себе отпечаток этой уверенности. Он говорил в защиту против выдвинутого ему обвинения человеком, который, ничего не смысля в истине, утверждал, что его проповедование было «то да, то нет»: «Если я во Христе, то само собой и поступаю так же, как и Он, а потому все эти нападки на меня не могут быть правдой». Богу было угодно «открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его» (Гал.1,16). Благовестие Христа означает явление Его людям в себе, ибо мы только к этому и призваны, дабы светильники наши высвечивали в нас Христа, чтобы Его видели другие. Таким образом Павел мог вывести заключение, что он носит язвы Господа Иисуса (возможно, как описание всей своей жизни – ср. с «Телом ломим» нашего Господа в творимом нами воспоминании). В нем настолько ясно был виден раб Господень, что на нем можно было видеть следы от пропятия. «Ради Него возвещается вам прощение грехов»,- подчеркивал Павел в Деян.13,38, подразумевая под «Ним» «Мужа», Христа Иисуса. В Деян.9,22 говорится о том, как Павел доказывал, «что Сей есть Христос». Это звучит так, как будто Павел самим собой доказывал, являя миру Христа. Благовестие – явление Иисуса Христа в самом себе людям. Это-то и есть настоящее свидетельство во Христе, а не распространение листовок, помещение объявлений в газетах, или же составление писем. Все это, конечно же, очень хорошо, но все же главное – являть в себе людям Иисуса. Вот почему свидетельствующие о Нем, могут это делать лишь находясь в Нем – свидетельствовать о присутствии Его в этом мире. Обетование, «Я с вами во все дни», было сказано в связи с благовестием.

Именно по этой причине, слышавшие благовестие Петра и Иоанна, узнавали, что они были с Иисусом (Деян.4,13). Видя их «смелость», они понимали, что эти люди были с Иисусом – ибо под этим подразумевалась «смелость» свидетельствования Господа (Мк.8,32; Ин.7,26; 11,14; 16,25,29; 18,20; Кол.2,15). Вот почему Петр и все члены ранней церкви говорили «дерзновенно», «смело» (Деян.2,29; 4,29,31 – то же самое слово). Каждый из нас затрудняется свидетельствовать «смело», но и здесь, как и во всех духовных усилиях, «Твое общение укрепит меня»[1]. Также прибавит смелости и сознание того, Кем был и Кем является ныне Иисус Христос. Даже Павел испытывал в этом определенные трудности, ибо и он просил других молиться, чтобы он мог открыто и с дерзновением благовествовать (Еф.6,19). И их молитвы были услышаны, ибо Павел и в узах продолжал свидетельствовать с дерзновением (Деян.28,31) так же, как он делал это всю свою жизнь (Флп.1,20). Кстати, обратите внимание – Павел ощущал свою духовную слабость, когда на самом деле он был силен. Он не чувствовал своей смелость при своем дерзновении, а также заметьте и то, что признание слабости, благодаря молитве братий, помогает нам преодолеть стоящие на нашем пути препятствия. Ибо суть в том, что мы такие же, как наш Господь. Или, по крайней мере, должны быть такими! Если Он был смел (открыт, явен), был терпелив и учителен, такими должны быть и мы. И мы такие, если только по-настоящему находимся в Нем. Так же и все то, что представляет из Себя Отец, является через нас, если только мы носим Его имя. Простой пример: Давид писал, что праведник цветет как пальма и кедр, потому что праведен Господь (Пс.91,13-16). По этой причине одно ношение имени Христова уже заставляет свидетельствовать о Нем. Таким образом «имя Господа нашего Иисуса Христа» означает то же самое, что и проповедь благовестия Его (Деян.15,26; 3Ин.7; Мф.24,9,14). Мы крещены в имя Его, а потому неизбежно свидетельствуем о том. Господь Иисус был светом этого мира, а значит и мы будем делать все «без ропота и сомнения, чтобы» нам «быть неукоризненными и чистыми (как Агнец)… среди… рода, в котором (мы сияем), как светила в мире, содержа слово жизни» (т.е. Иисуса Христа – Флп.2,14-16). Когда все были удалены из комнаты, Петр «обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань», проделав тем самым в точности все то, что был сделано когда-то Господом (Деян.9,40; Лк.8,54). Так же примеру Господа (когда Он после воскресения явился ученикам) Петр проследовал и после своего чудесного освобождения из темницы (ср. Деян.12,17 с Мф.28,19). Сознательно, или же бессознательно, в зависимости от обстоятельств, Петр жил во Христе, являя людям воскресшего Господа своими словами и делами.

Важно отметить, что Павел песнь раба Господня из Исаии, относит к нам. Этим страдающим и свидетельствующим миру рабом, очевидно, был Сам Господь Иисус. Однако из Исаии так же очевидно, что этим рабом является все семя Авраамово, весь народ Божий (Ис.41,8; 44,1)⁽¹⁾. У Исаии прослеживается много общего между рабом и всем народом Израильским. Раб-спаситель должен был вывести сидящих во тьме из темницы (Ис.42,7), как и каждый Израильтянин был обязан разрешить оковы, расторгнуть всякое ярмо (Ис.58,6) так, как это делал Христос (Мф.11,28,29). Его дело освобождения должно быть продолжено каждым из нас. Все Его, те, кто в Нем, будет подражать Ему и в этом. У Исаии страдающим рабом, в первую очередь был Израильский царь Езекия. Однако весь Израиль видел себя «в» нем, как и любой, рожденный от Бога, видит себя во Христе. Он был «поражаем» так же, как в это время был поражаем Израиль Ассирией. Как язвами и ранами был покрыт весь народ (Ис.1,5,6), так и раб Господень понес на себе болезни, чтобы восстать к спасительной победе. Примечательно, но Ис.40-53 рассказывает об одном рабе, тогда как Ис.54-66 о «рабах», исполнивших то, что было поручено тому рабу.

Так же и остальное описание раба в этой песни цитируется в отношении к нам. Павел описывает вооружение подвизающегося за веру Евангельскую в Еф.6 теми же словами, которыми рисуют нам образ Мессии (Ис.11,5 – препоясание «бедер Его – истина»; Ис.49,2 – «уста Мои как острый меч»; Ис.52,7 – «ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение»; Ис.59:17 – правда, как броня и шлем спасения).

И это сказано о нас. Ибо Сам Господь цитировал Ис.61,1, применяя это место к Себе⁽²⁾, ибо Он проповедовал пленным освобождение и узникам открытие темницы. Однако очевидно, что это же самое место имел в виду Петр, когда писал о проповеди Господом духам в темнице после Своего воскресения (1Пет.3,18,19). Его воскресение стало отправным пунктом для исполнения Его заповеди проповеди слова, а потому и Его благовестники продолжают делать то же самое, что Им уже было сделано лично. То, что раб Господень был призван от чрева, от утробы, Павел применяет к себе, как это было принято и Иеремией (Ис.49,1; Гал.1, 15; Иер.1,5). Или же взять Ис.49,8,9: «Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе (цитируется в отношении нас во 2Кор.6,2 в связи с тем, что мы споспешники, соработники Богу в благовестии); и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь». Эти слова – слова благовестия Господня, освобождающего узников из темницы (Ис.61,1,2). Но мы в Нем, а значит и делаем Его же дело – наши слова могут также помочь людям наследовать Царствие, освободив их из темницы. Как Господь у Исаии страдал, спасал, очищал и был превознесен пред глазами всего мира, такими следует быть и нам. Мы – в Нем. Павел объясняет посвящение своей жизни благовестию по всему миру тем, что спасительное свидетельствование Господа, также было заповедано ему, как тому, кто во Христе (Деян.13,47). Вот почему иногда то, что связано с именем Христовым, прямо связывается с благовестием – настолько неотделимо крещение в Его имя от последующего свидетельствования миру (Мф.19,29; Деян.9,16; 15,26; 3Ин.7).

Если гнали Его и Его благовестие, то будут гнать и нас, потому что мы в Нем и Его. Так ранние верующие, утешая себя в гонении, цитировали пророчество, предсказывающее то, как соберутся против Христа правители земные (Деян.4, 25-29). Павел открывал всем Христа распятого всей своей жизнью в смерти и воскресении Господа (Гал.3,1). Лукавому и развращенному роду, которому свидетельствовал Господь, было дано знамение пророка Ионы, а именно то, что Господь вновь явится после трех дней. Однако об этом знамении тот род узнал лишь из проповедования Апостолов, ибо сами они не видели Его воскресшим (Мф.16,4). Так что свидетельство Апостолов было также весомо, как и свидетельство Самого Господа, ибо они являли Его. «Воскресение» Ионы было образом воскресения Господа, а также было «знамением» жителям Ниневии, ибо, как кажется, на нем все еще оставались видимые следы того, что он провел три дня в чреве кита. Очень может быть, что кита выбросило на берег и перед своей смертью он выблевал Иону из своего чрева (ибо именно так умирают киты, выброшенные на берег). В таком случае вид, с головы до ног облепленного слизью человека, идущего от кита, неизбежно привлекал внимание прибрежных обитателей. Так же и в нас, в свидетелях Христовых, есть что-то такое особенное, что бросается людям в глаза. Даже в тысячелетие, главным в нашем свидетельствовании миру будет то, что мы во Христе. Так Михей писал о том, что «будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве», сознательно ссылаясь на известное пророчество о Мессии: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Мих.5,7; Пс.71,6). Мессия принесет благословения через тех, кто в Нем. Те, кто жил в Нем, тогда воссияют, как светила на тверди (Дан.12,3). Однако просиявшее, как солнце, лице Господне заставляет думать, что наше сияние в Царстве грядущем будет только благодаря Его свету. Тогда мы воссияем (Мф.13,43), как солнце правды Его.

Проповедовать как Он

Мы должны проповедовать не только потому, что проповедовал Господь, нам должно свидетельствовать так, как свидетельствовал Он. Мы носим мертвенность Христа в себе так же, как живем уже сейчас, в своих смертных телах, жизнью воскресшего Господа и в нас обитает «тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим» (2Кор.4:11-13). Здесь Павел ссылается на псалом о Мессии (Пс.115,10), в котором говорится о нашем свидетельствовании, о том духе, в котором жил, умер Господь, воскрес и ныне живет Господь. А это значит, что тот же дух должен обитать и в нас. Как Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял… сказанное о Нем» (Лк.24,27), так же и тот, кто в Нем «начав от сего Писания, благовествовал… об Иисусе» (Деян.8,35). Когда Павел писал, что «рабу… Господа не должно ссориться» в своем служении благовестия, то он имел в виду описание раба Господня и Его проповедь, в которой Он не возвышает голоса в Своем превосходстве (ср. Ис.42, 2 с Мф.12,19). Ибо Павел продолжает, что он должен «быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять…», тем самым вырисовывая полную картину свидетельства Господа в Галилее. Но это же самое обращено и к нам. «Учительным» – намек на Господа (Мк.10,1). Мы должны свидетельствовать не только потому, что Господь, в Котором мы пребываем, был Свидетель верный и истинный (Откр.1,5; 3,14), но и потому что мы в Нем. Нам должно свидетельствовать так, как Он свидетельствовал – искренне, кротко и с видимым Божественным желанием спасения других. Как Господь был послан в мир сей, так и Он посылает нас (Ин.14,12; 17,18; 20,21 – похоже, так Иоанн говорит о великой мессианской задаче учеников). Иисус «сошел» в этот мир, обретшим плоть Словом Божиим, дабы все видели свет благодати, исходящий от самого Его существования. И это же самое слово должно быть воплощено в нас. Нам нужно быть живым посланием, благовестием, ставшим плотью, узнаваемым и читаемым «всеми человеками» (2Кор.3,2). Господь Сам посылал Своих, как агнцев (Лк.10,3), сущих в Нем, в Агнце Божием. О проповедовании Господнем было написано: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его (в повышенных тонах) на улицах». Именно поэтому он запрещал обращенным «объявлять о Нем», вопя и голося повсюду, но свидетельствовать так, как Он свидетельствовал (Мф.12,16,19). И это-то свидетельствование нам и нужно отражать. Он упрекал праведных в глазах своих тем, что показывал на бедных и больных благодать грядущего Царства Своего, которое было совершенно не таким, каким его являли земные религии и, в конечном итоге, положил душу Свою, дабы стало явно, что любовь Его охватывала даже Его врагов. И в этом пример для нас, особенно, если мы отдаем себя тем, кто принял благовестие.

И в этом лежит объяснение того, почему Деяния являются продолжением того, «что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян.1,1). Проповедники были свидетелями Иисуса (Деян.1,8). Естественным неприятием их благовестия воскресшего Иисуса Назорея было: «Но ведь Он мертв! Мы видели тело Его! Где Он теперь? Покажите нам Его!» На что они отвечали то же самое, что отвечаем и мы: «Я свидетель, такой же, как этот мой брат и как та моя сестра. Мы – свидетели того, что Он жив. Видя нас, вы видите Его – воскресшего и живого в нас». В этом духе мы, вместо Христа, обращаемся к людям. Как Сам Господь, свидетельствуя о Себе Самом, говорил, что свидетельство Его истинно, ибо о том свидетельствуют дела Его, так и наша жизнь и наши дела должны свидетельствовать об истинности того, что мы говорим. Эта мысль эхом отзывается в Гал.2,20. «Я Был распят с Христом, а потому моя теперешняя жизнь уже не моя, но Иисуса Христа, живущего во мне. Ибо теперь я живу только верой в Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня». Присутствующий в нас дух воскрешенного Христа свидетельствует о Его воскресении. Для этого мира, мы – это Он. Дух (Христов) сущий в нас свидетельствует (подробнее в «Чего Ты требуешь?») То, что сказано о любви в 1Кор.13, является плодами Духа (Гал.5, 22-26), а также описанием человека, принадлежащего Христу Иисусу. А потому настоящее свидетельство Его «состоит из человеческой жизни, в которой виден образ Его»[2]. И это помогает нам лучше понять знамение Ионы пророка. Как Иона был три дня в чреве кита, после чего вышел проповедовать язычникам, так и Господу надлежало три дня пробыть в могиле и воскреснуть, чтобы стать знамением для Иудеев. Но как Его воскресение могло стать знамением им, если они не видели воскрешенным тела Его? И все же Господь настаивает, что Его воскресение – это такое же видимое знамение, каким было появление утонувшего Ионы. Но они же не видели Его после воскрешения… Решение подобного противоречия заключается исключительно в том, что они видели Его воскресшим из мертвых, так же ясно, как люди могли видеть когда-то Иону, в благовествовании Его воскресения тех, кто был в Нем.

Полезно перечитывать Деяния Апостолов сразу же после Евангелия от Луки. Очевидно, что Лука видел в Апостолах продолжение того, что было начато Иисусом. И самым явным признаком того является десятикратное использование им слова «евангелизо», когда он говорит о свидетельствовании Господнем (в других Евангелиях оно встречается всего лишь один раз) и пятнадцать раз в Деяниях, когда говорит о свидетельствовании Апостолов. Они были продолжателями «евангелизации», начатой Иисусом. В конце 20-х годов первого столетия Иисус ходил по Израилю, благовествуя Царство Божие (Лк.4,43; 8,1; 9,11; 16,16), то же самое свидетельство было продолжено и Его народом (Деян.8,12; 19,8; 20, 25; 28,23,31). Впрочем такая связь между благовестием Иисуса Христа и Апостолами прослеживается не только у Луки (ср. напр., Деян.4,2; 5,12-16 с Мф.4, 23). В синоптических Евангелиях одинаковым языком говорится как о благовестии, чудесах и исцелениях Иисусом, так и Апостолов. Их служение было одним и тем же служением. Так Иисус проповедовал, «благовествуя Царствие Божие» (Лк.8,1), и тут же Он требует от обращенного чтобы тот «пошел и проповедовал по всему городу», что сотворил ему Бог – тем самым продолжая «проповедь» Иисуса. В частности, примечательно, что Евангелие от Марка начинается с повествования о проповедовании Иисуса, с призыва к покаянию и вере в благовестие. Марк называет это – «началом Евангелия», а заканчивает он его уже обращением к нам, чтобы и мы продолжали дело Господе – потому что мы в Нем.

В Ин.12,23-26 Господь предсказывает приближение Его жертвоприношения: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (обращенных из язычников). Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует». Здесь Господь утверждает, что Его смерть, Его нисшествие в могилу, будет приниматься Его последователями за ненависть к душе своей, ради сохранения ее для жизни вечной. Его смерть для Него стала прославлением. Чуть позже Он предрек ученикам Своим, что и они принесут «много плода» тем самым прославляя Отца. И тут же продолжает о великой миссии учеников по благовестию: «Я вас избрал… чтобы вы шли (ср. с «идите по всему миру») и приносили плод» (Ин.15,8,16). Как Господь принес смертью Своей «много плода», так и Его ученики должны приносить «много плода» своим свидетельством. А из этого следует, что уже принесенный Им плод на кресте становится явным через наше благовестие. Также видится параллель между нашим благовестием и положением Его души на кресте – как будто дело благовестия становится тем же самым, что отдача жизни на кресте во свидетельство всему окружающему нас миру (Лк.9,23,26). Его свидетели несут вместе с Ним и крест Его и Его славу.

Одно свидетельство

Апостолы свидетельствовали о Господе Иисусе (напр., Деян.26,22; 1Кор.15, 15), которое даровал им Он (Деян.15,8). Их свидетельство было Его свидетельством. Откровение начинается с того, что Иоанн говорит, что он свидетельствует слово Божие (ставшим плотью, т.е. Иисуса), которое было свидетельством Самого Иисуса (Откр.1,2; 22,20). Описание всадника в Откр.6,1,2 намеренно схоже с описанием Господа Иисуса в Откр.19,11. Однако всадник в Откр.6,1,2 – образ экклесии, побеждающей обращением мир незадолго перед 70-м годом (а также и в последние дни). Но, обращая мир, экклесия для мира была тем же самым, что Сам Иисус Христос. Его победы в завоевании человеческих душ были их победами, а их – Его. Свидетельство Господне и Его учеников было одним и тем же. И не о том ли самом писал Иоанн, когда сравнивал свидетельство на земле и на небе (1Ин.5,6,7)? Вся жизнь Господа была посвящена свидетельству «о истине» Отца (Ин.18,37). Однако Иоанн пишет также и о желании Господнем, чтобы те, кто в Нем, также свидетельствовали, как и Он (Ин.15,27). В своем благовестии (Евангелии) Иоанн подчеркивает, что его свидетельство о деле Господнем, было свидетельством верного и истинного Свидетеля человеческого (ср. Ин.3,11; 19, 35; 21,24 с Ин.18,37). Петр, обращаясь к «мужам Израильским», цитирует пророчество о воскресении Господнем, призывая слушаться «Его во всем» (Деян.2, 22; 3,22,24). И тут же написано, что «принявшие слово его (Петра!) крестились» (Деян.2,41), т.е. приняв тем самым слово Господа Иисуса. Просто все дело в том, что когда мы свидетельствуем о чем-то, то говорим словами Господа. Наши слова – Его слова, настолько мы близки с Ним. Поэтому сам образ жизни нашей должен свидетельствовать, что мы в Нем. Ибо через нас Он связан с этим миром. И в этом лежит объяснение загадки Мк.3,15, где говорится о том, как Иисус выбрал двенадцать, «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь». Когда они свидетельствовали, то были с Ним – точно так же, как Он с нами и с нашим свидетельством «во все дни до скончания века». Поэтому Павел говорил, что обращенные «сделались подражателями нам и Господу, приняв слово» (1Фес.1,6).

Господь избрал 70 «и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти». Они были благовестниками пред лицем Его. Он посылал их, «как агнцев среди волков», ибо они были подобны Ему, Агнцу, а потому, «отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10,1,3,16). Но что важно, посылая 70 перед лицем Своим туда, куда и Сам хотел пойти, Он так же говорит, что «жатвы много, а делателей мало (всего 70); итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите!» (Лк.10,2). Не могло ли это означать, что Он хотел посетить гораздо больше мест в Израиле, чем Он посетил на самом деле, и ограничился всего лишь теми, где о Нем уже было благовествуемо? Недостаток делателей говорит о том, что Он хотел посетить больше мест, ибо прежде Своего посещения какого-либо места, там сначала должны были побывать Его представители. И разве то же самое беспокойство о недостатке рабочих рук на ниве Божией не возникает и у нас, но уже на нашей каменистой почве?

Все это имеет вполне практическое значение, ибо наше свидетельство происходит изнутри нас, от нашей веры во Христа. Мы в Нем, а потому и являемся для этого мира Самим Христом. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых». Наше поведение, жестикуляция, язык – всё должно являть миру Христа в нас. Однако это совсем не означает, что мы специально должны одеваться и подражать Христу во время нашей проповеднической деятельности. Свидетельство происходит изнутри, а потому должно быть естественно и бесхитростно отражать Господа, живущего и наставляющего нас в нас самих. Само собой, что нам нужно постоянно спрашивать себя, находится ли Он внутри нас, не является ли наше свидетельство формальным изложением неких основ Библии и ни чем другим… Нам необходимо испытывать себя, что мы за свидетели, ведь главное – быть свидетелем, а не делать себя им. Если мы по-настоящему в Нем, а Он в нас, тогда наше свидетельство о Нем становится самой жизнью, ибо Он Сам свидетельствует о Себе в нас «во все дни до скончания века».

Суть свидетельства

Из всего того, что было сказано выше, вытекает совершенно бесспорный вывод: из-за того что мы во Христе, мы свидетельствуем о Нем Его же свидетельством. Его свидетельство в действительности – наше свидетельство. Но из Писаний также совершенно ясно, что главная суть свидетельства Христова состояла во время Его смерти. «Слово о кресте» (1Кор.1,18) – это свидетельство креста, а не повествования о нем. Кровь Христова говорит лучше крови Авеля. Ее голос потрясает небо и землю (Евр.12,24,26). Вероятно также заповедующий голос Яхве был слышан над окропленной кровью крышкой ковчега откровений (Числ.7, 89). И этот голос был правдой Божией (Рим.3,25,26). В Откр.19,13 проводится связь между именем Христовым, «Словом Божиим», и Его одеждой, обагренной кровью Его креста. В Пс.39,10 написано, как Господь Иисус исполнил волю Божию, принеся жертву крестную. Смерть, предсказанная Господом в пророчестве, возвещала (и возвещает) «правду Твою в собрании (у 70-ти, «в экклесии») великом». Живя, погребенные в смерть Человека Христа Иисуса, мы ежедневно свидетельствуем о Христе. Господь не отделял следование за ним от несения креста (Лк.9,23,26). Если крест не несется, то это означает отречение от Него пред людьми. Суть свидетельства – жизнь в распятии. Доброта и сердечность, строгий самоконтроль при любых обстоятельствах, всепрощение и долготерпение по отношению к непонимающим и не желающим покаяния… всё это являет какую-то часть креста. Это больно и трудно, почти вне человеческих возможностей, однако в этом-то и заключается суть – быть свидетелями Господа. Свидетельство о Христе – не безобидная раздача нескольких брошюр. Это – жизнь умирающего на кресте.

«Дела, которые Отец дал Мне совершить… свидетельствуют о Мне» (Ин.5, 36). А потому, когда все «совершилось» в смерти крестной, то совершилось свидетельство Бога в словах и делах. Когда Он был вознесен в распятии, видевшие это Иудеи узнали, что все, что Он говорил, было словами Отца. Они видели на кресте слово Божие, говорившее во Христе, увидели всё, сказанное Господом за годы Его служения (Ин.8,28). Таким образом Его кровь была свидетельством всем (1Тим.2,6). Видя крест, воду и кровь, стекающие с него, Иоанн пытается положить все значение этого на человеческий язык: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину» (Ин.19,35). Годами позже, он пишет о себе и об этом времени, как о том, «который свидетельствовал (прошедшее время) слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа» (Откр.1,2). Ранее он говорил о свидетельстве Духа, воды и крови (1Ин. 5,8). Похоже, что Иоанн видел в смерти Господней свидетельство слова Божия, свидетельство Иисуса Христа. А поскольку он был верным свидетелем того, то ему еще было дано и откровение в Апокалипсисе. Он свидетельствовал потому, что он видел свидетельство Господне на кресте. Ибо он был частью Христа, причастником Его жизни и смерти. И так же каждый из нас. Так было и с Павлом, который сам собой, благовествуя Галатам, являл им Иисуса Христа распятого (Гал. 3,1). Его свидетельство им было жизнью умирающего на кресте Господа Иисуса.

Примечания

(1) Место из Ис.42, где говорится о Иисусе проповедуемом язычникам, в Евангелиях цитируется из перевода 70-ти и читается так: «Иаков отрок мой, восприму его; Израиль избранный мой, приняла его душа моя… суд язычникам возвестит; не возопит, не перестанет… воссияет и не потухнет» (Ис.42,1-4 – см. церковнославянский). Во время написания эти слова призывали живущий в Вавилоне Израиль жить, как избранный, свидетельствующий о Боге, народ. Ему не нужно было вопить проповедуя, ибо он должен был проповедовать самой своей жизнью. Они должны были «воссиять» светом для языческого мира, в котором они жили. Но они не исполнили того, а потому пророчество исполнилось в Господе Иисусе, в истинном рабе Яхве. И это же пророчество все еще исполняется в нас, в рабах Господних, в тех, кто во Христе, все еще живущих в Вавилонском плену.

(2) Стоит заметить, что в притче (Мк.12,6) Иисус о Себе говорит не только как о слуге (о последнем посланном слуге), но и как о единственном, любезном хозяину виноградника, сыне.