Глава 19: Некоторые размышления о проповедовании (брата Алана Эйра)

«Сей Бог есть Бог наш»

Благовестие человеческое прямо зависит от того, в какого Бога (или бога) верят люди, какому богу они покланяются и какого проповедуют. Мусульмане исповедуют своего бога, которому они поклоняются, в то время когда от взрывов их бомб гибнут, или остаются калеками ни в чем неповинные дети. Иранский Шиит, посетивший Христадельфианскую Библейскую выставку в Сиднее, смеялся над прославляемым нами Спасителем: «Ваш полубог говорит вам, чтобы вы подставляли другую щеку. Вот, глупец! Наши же призывают взрывать всех на воздух!» Я ехал по долине с виноградниками недалеко от Есхола, когда едущий со мной ортодоксальный еврей внезапно схватил автомат «узи» и начал палить из него по безоружным арабским детям. Я спросил его, одобряет ли его бог такое неоправданное варварство? «Само собой, - последовал ответ, - ведь в моих Писаниях говорится, что Адонаи – Бог войны, а я – Его молот, оружие воинское». Когда-то у меня был сосед, который хвастал наподобие тех, о ком говорится в Послании Иакова, в главах 4 и 5, что он своих языческих рабочих держит тем, что постоянно недоплачивает им. Он всегда одевался в чистые белые одежды и никогда не пропускал воскресного посещения церкви, в которой он числился пресвитером. Его рабочие говорили, что он действительно был примерным Христианином, ибо олицетворял пред ними того бога, которому поклонялись эти христиане. В конце концов, они убили его во имя его «Христианского» бога. Мать Тереза из Калькутты так повлияла милосердным духом своего Бога на своих индийских знакомых, что многие Индусы изменили свои взгляды на понятие Божества.

И мы не являемся исключением из этого правила. Ибо то, как и что мы проповедуем, являет всем нашего Бога (или бога).

Достойно глубочайшего сожаления, что самым важным учениям Библии дается так мало места в нашем, Христадельфианском «Положении о вере» и в наших проповеднических усилиях. Так, например, не вызывает никаких возражений стопроцентная истина: «Бог есть любовь» (1Ин.4,8). В нашем же «Христадельфианском наставнике»[1] для «детей до восьми лет» пишется, что Бог это «славная духовная сущность», и что им «нужно быть очень осторожными» в том, что они делают и говорят, чтобы Бог не рассердился на них и не «прогнал бы их прочь (от Него) в стыде и позоре». Этих малышей учат о разной судьбе тех, кто должен предстать пред Судом, и тех мертвых, которые не будут судимы. Они зубрят имена сынов Израиля… Но им не говорится ни единого слова о том, как был счастлив Иисус, сажая детей на Свои колени. Ни единого слова не говорится и о том, как Бог любит их, и как Он хочет, чтобы все они вечно жили в мирном и благословенном Царствии Его на земле. Ни одного слова не сказано о том, что Бог настолько сильно любит их, что когда-то Он послал Сына Своего, Который родился в яслях, Который из младенца вырос в такого чудесного Человека, что весь мир с тех пор начал знать, каким является Бог на самом деле.

Бог в «Христадельфианском наставнике» определяется следующим образом: «Он добр, но непреклонен»⁽¹⁾. Таким может быть бог Кальвинистов, но не Библейский Бог. Как после этого мы можем говорить, что читаем и верим одной только Библии, когда проповедуем такого Бога? Авраам не верил в непреклонность своего Бога, когда молил Его о Содоме. Бог не был непреклонен ни с фараоном, ни с Раав, ни с Руфью, ни с Давидом, ни с Манассией, ни с Ахавом, ни с Симоном прокаженным, ни с Ниневитянами, ни со многими, многими другими. Он слышит плач каждого сокрушенного сердца. Он укрепляет ослабевшие руки и утверждает колени дрожащие. Один только лукавый и ленивый раб считал, что его Господь жесток и непреклонен (Мф.25,24). Наш Бог обращается, раскаивается, меняет задуманное Им, иногда без всяких на то видимых причин, и любит неблагодарных и нечистых до самого, самого последнего конца. Мы проповедуем Бога, Который во дни Ноя, восскорбел в сердце Своем из-за грехов человеческих (Быт.6,6).

Если мы проповедуем Бога, то мы должны проповедовать Бога всей Библии, а не только Адонаи Саваофа, воинственного Бога сил Израиля, или же блаженного дедушку, бога Евангельских телевизионных передач, который настолько мягок и добр, что за несколько долларов готов вылечить СПИД, который ратует за капиталистический образ жизни и дарует вам множество всяческих материальных благ, при условии, если вы будете много и хорошо трудиться. Нет, Бог истины (Пс.30,6; Ис.65,16), Бог, Которого мы проповедуем, есть любовь. И наше благовестие не может быть лучше выражено, чем то было сделано тем, кто придумал имя «Христадельфиане», Джоном Томасом:

«[Истинная вера] совершенно исключает мысль об умиротворении гнева Божьего посредством человеческой изобретательности. Богу не нужно примирение со стороны человека, и, следовательно, любая система, которая предсказана представлением о том, что это необходимо, является не только небиблейской, но ложной по своей сути. Он уже примерен с миром, который Он всегда любил, хотя тот играет роль, и, таким образом, является врагом Бога. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Факт божественной религии, будучи установленным, доказан любовью, которую Он испытывает по отношению к человеческому роду. Он стремится примирить людей посредством Своей «благости», призывающей к покаянию. Его любовь – возвысить до соучастия в божественной природе влиянием истины, улучшающим его. Он направлял посланников в мир, отдав им в руки их собственную жизнь, и готовых положить ее за божественную работу, состоящую в том, чтобы склонить человечество к примирению с Богом»⁽²⁾.

И это, действительно, Бог всех и для всех. Именно эта истина приводит к Нему, Богу истины, к Богу живому и индусов, и мусульман, и буддистов, и китайцев, и разочарованных в Христианстве Христиан, приводит к Богу любящему и спасающему.

Здесь, от Бытия до Откровения, представлен наш Бог, Которого мы должны проповедовать, о Котором нам нужно благовествовать.

Бытие. Бог, обещающий искупление и скорбящий о грехах. Бог, щадящий, если только предоставляется возможность пощадить. Бог, Которому не безразличны самые мелкие домашние дела языческих царей. Бог, желающий чтобы мы прощали своих братьев, даже если они ненавидят нас (Быт.3,15; 6,6; 18,16-33; 20,17; 50,15-21).

Исход. Бог, человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый для тысяч и тысяч (Исх.34,6,7).

Левит. Бог, не терпящий ропота, Бог, желающий дабы и мы не терпели его. Бог, помогающий нам в наших нуждах, и помнящий нас, даже тогда, когда мы забываем о Нем (Лев.19,18; 26,36-45).

Числа. Бог, принимающий ходатайство за неразумных. Бог, не желающий чтобы Его народ забывал Его, а потому заповедавший вплетать в подол нити голубого цвета, которые могли бы напоминать народу о небесном (Числ.12,13; 15, 37-41).

Второзаконие. Бог, любящий пришельца, вдову и сироту (Вт.10,18).

Иисус Навин. Бог, любящий и спасающий всех верующих, невзирая на их происхождение (Нав.6,21-22).

Судей. Бог, слышащий вопли о помощи и спасающий от бед (Суд.6,6-8).

Руфь. Бог, дающий покой утомленной душе (Руфь 1,9; 2,12; 3,1).

1-я Царств. Бог, готовый дать последний шанс даже самым жестоковыйным людям (1Цар.15,30-35).

2-я Царств. Бог, прощающий даже такие страшные беззакония, как блуд и убийство, если человек по-настоящему искренне раскаялся (2Цар.12,13).

3-я Царств. Бог, направляющий пути так, чтобы сердца людские обращались к Нему (3Цар.18,37).

4-я Царств. Бог, благословляющий проповедование девушки так, чтобы был обращен сильный противник Божий (4Цар.5,1-14).

1-я Паралипоменон. Бог, возвышающийся надо всеми и владычествующий всем, дающий всем силу и могущество (1Пар.29,11-12).

2-я Паралипоменон. Бог, Чья милость вовек! (2Пар.20,21).

Ездра. Бог, милостивый и праведный, наказывающий меньше, чем того заслуживают наши грехи (Ездр.9,8,13,15).

Неемия. Бог, дающий всему жизнь. Бог, сострадающий людям (Неем.9,5-9).

Есфирь. Бог, спасающий и освобождающий всех приносящих себя в жертву по любви к Нему (Есф.4,14).

Иов. Бог, отвечающий на мольбу Своих святых даже за недостойных (Иов 42,7-10).

Псалтирь. Бог – Бог людей, изо дня в день стоящий рядом с людьми. Все псалмы!

Притчи. Бог – щит для всех нашедших в Нем убежище (Пр.30,5).

Екклесиаст. Бог, дающий удовлетворение и радость в ежедневном труде и во всех делах повседневной жизни (Еккл.3,13).

Песни Песней. Бог, благословляющий любовь между мужчиной и женщиной, потому что она отражает Его любовь (Песн.8,6).

Исаия. Бог, отдавший Сына Своего в жертву за грех за всех нас (Ис.53,10).

Иеремия. Бог – верный Муж Своего любимого народа (Иер.31,32).

Плач. Бог благой для всех, надеющихся на Него, даже в самые тяжелые времена (Плач 3,25).

Иезекииль. Бог, пасущий Своих овец, находящий и спасающий потерявшихся (Иез.34,15-16).

Даниил. Бог, спасающий так, что приводит в удивление даже язычников (Дан.3,17,29).

Осия. Бог, говорящий к сердцу слабого и заблудшего, любящий даже отвергающего Его (Ос.2,14,19,23).

Иоиль. Бог, благой и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, жалеющий и оставляющий благословения (Иоил.2,13,14).

Амос. Бог, объявляющий человеку Свои намерения (Ам.4,13).

Авдий. Бог, посылающий спасение Своему народу (Авд.21).

Иона. Бог, жалеющий большие и грешные города мира сего (Иона 4,11).

Михей. Бог, Который остается светом для Своего народа, несмотря на их грехи (Мих.7,8-9).

Наум. Бог, долготерпеливый и великий могуществом (Наум 1,3).

Аввакум. Бог, помнящий о милости и в гневе (Авв.3,2).

Софония. Бог, сильный спасать (Соф.3,17).

Аггей. Бог, дарующий мир (Агг.2,9).

Захария. Бог, говорящий слова добрые и утешительные (Зах.1,13,17).

Малахия. Бог, благословляющий супружество, желающий святого потомства (Мал.2,15).

От Матфея. Бог, повелевающий солнцу Своему светить на злых и добрых, посылающий Свой дождь на праведных и неправедных (Мф.5,45).

От Марка. Бог, Которому всё возможно (Мк.10,27).

От Луки. Бог, благой к неблагодарным и злым (Лк.6,35).

От Иоанна. Бог, любящий мир настолько, что отдал Сына Своего для спасения его (Ин.3,16).

Деяния. Бог, воскресающий Сына, чтобы благословить нас (Деян.3,26).

Иакова. Бог, дающий всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, Который не изменяется и не переменяется (Иак.1,17).

1-е Петра. Бог, призывающий нас к вечной славе во Христе (1Пет.5,10).

2-е Петра. Бог, долготерпеливый с нами и не желающий, чтобы кто-нибудь погиб (2Пет.3,9).

1-е Иоанна. Бог, Который есть любовь (1Ин.4,8).

2-е Иоанна. Бог, дающий благодать, милость и мир (2Ин.3).

3-е Иоанна. Бог, творящий добро, чтобы и мы могли подражая Ему, делать добро (3Ин.11).

Иуды. Бог, могущий соблюсти нас от падения (Иуда 24).

Римлянам. Бог, оправдывающий всех, верующих в Иисуса (Рим.3,26).

1-е Коринфянам. Бог, дарующий победу Господом нашим Иисусом Христом (1Кор.15,57).

2-е Коринфянам. Бог, везде распространяющий благоухание познания Христа (2Кор.2,14).

Галатам. Бог, избавляющий нас от лукавого века сего (Гал.1,4).

Ефесянам. Бог, сильно любящий и богатый милостью (Еф.2,4).

Филиппийцам. Бог, Чей мир – превыше всякого ума (Флп.4,7).

Колоссянам. Бог, примиряющий нас с Собой Кровью Христовой, пролитой на кресте (Кол.1,20).

1-е Фессалоникийцам. Бог, определивший нас к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5,9).

2-е Фессалоникийцам. Бог, Который верен, Который утверждает нас и хранит от лукавого (2Фес.3,3).

1-е Тимофею. Бог, обильно изливающий благодать (1Тим.1,14).

2-е Тимофею. Бог, избавляющий от всякого злого дела, и сохраняющий для Своего Небесного Царства (2Тим.4,18).

Титу. Бог, спасающий банею возрождения (Тит.3,5).

Филимону. Бог, наполняющий дома наши благодатью и миром (Флм.2-3).

Евреям. Бог, не вспоминающий ни грехов наших, ни беззаконий (Евр.10,17).

Откровение. Бог, Который отрет всякую слезу с очей (Откр.7,17).

Это – наш Бог. Такой Он от Бытия до Откровения. Бог, Который разделяет вместе с нами наши мысли, чувства, сердечные приступы, печали, грехи и победы. Бог, сильный спасать. Один истинный и живой Бог. Бог – не просто Создатель всего и поддерживающий существование галактик и черных дыр во вселенной, но еще и Бог, Который любит, милосердствует и благотворит нам всем. Бог для всех народов поднебесной, Бог, Который достоин благоговения и восхваления на всех языках мира. Бог, перед Которым, каждая по-настоящему жаждущая душа, в трепете преклонит колена. И это Бог, о Котором мы с радостью благовествуем.

Когда мы проповедуем такого единственного, истинного и живого Бога, многие сокрушенные сердца обращаются к нему, а те, которые самолюбивы и полны ненависти, становятся тверже камня. Бог мира сего ослепляет умы неверующих так, что они не могут видеть свет благовестия славы Христовой, блеска славы Образа Божия. Мы «представляем себя совести всякого человека пред Богом», как видел Павел наше свидетельство (2Кор.4).

Библия ясно говорит нам, что проповедование истинного Бога сопряжено с большой ответственностью. Ибо, как мы можем говорить о милосердии Божием, проходя мимо беспомощных? Как мы можем наставлять других на любовь Божию, если не перестаем сами ругаться с людьми? Как мы можем без запинок цитировать Писания, когда умышленно, или же по легкомыслию, не замечаем бедных и нуждающихся, не слышим их криков о помощи?

Можно очень много произнести пустых слов о космологическом Боге, являющемся «славной духовной сущностью», Который не троичен, а един. Но если Бог есть любовь, то такими должны быть и Его свидетели. Они должны быть любовью, ибо Он – любовь. Дух проповедника должен быть Духом Божиим – «от раннего утра», посылающий посланников Его, «потому что Он жалел Свой народ» (2Пар.36,15). Я знаю одну сестру, которая, из-за отсутствия времени, наставляет множество своих обращенных в 4 часа утра. В одной экклесии хотели крестить человека, но река, в которой планировалось произвести обряд, пересохла. Они решили перечитать 3Цар.18, и по примеру Илии помолиться Богу о дожде. В тот же самый день долгая засуха прекратилась.

Бог есть любовь. Бог долготерпелив и милостив. И Он не бывает поругаем. Все те, кто претендует быть Его, кто причащается за Его трапезой, хотя на деле в сердце поклоняется своим идолам, будет полностью сокрушен и истреблен (Иез. 14,4,8). В не лучшем положении окажутся и те, кто думает, что Бог не ведает, что они делают в тайне (Иез.8,12). Благовествуя, мы должны, как Павел пред плутоватым Феликсом, говорить «о правде, о воздержании и о будущем суде» (Деян.24,25). Бог протягивает любящие руки, как Отец, но Он не может осквернять Себя свинарником. Нам нужно ободрить кающегося грешника оставить свои грехи, чтобы принять любовь милость и благодать Бога Вседержителя. И в этом состоит наша радость и честь – что мы можем веселиться вместе со всеми приглашенными в Отчий дом (Лк.15,11-32).

Примечания

(1)     Adult question 14.

(2)     Д-р Джон Томас, «ELPIS ISRAEL (Надежда Израилева), часть 1, стр.151 (Первое русское издание, 1999).

Организация благовестия

«Небольшая кучка учеников Иисуса распространяла следующую весть:

1) Тот, Кого так опозорили, был и остается Грядущим Царем; 2) Тот, Кто был мертв, снова жив; 3) время века сего почти подошло к концу; 4) Иисус явится второй раз в славе и со властью; 5) и тогда счастливое и безопасное царствование Божие твердо установится по всей земле.

Это была великолепная задача: напомнить народу Израильскому о пророчествах приближающейся беды и, более того, встряхнуть от спячки все человечество перед лицом предначертанной им гибели, дабы все смогли подготовиться для грядущего Царства. Люди, находящиеся в унижении и отчаянии, внезапно познавали, что их вера стала самым главным стержнем всей их жизни, знаковой исторической вехой всего человечества. Совершенная определенность и ясность веры позволяла ранней церкви ежедневно черпать силы и поддержку из Писаний Иудейского закона и Иудейских пророков. Свидетельствуя о неизбежности смерти и встречи с холодной могилой. Свидетельствуя о смерти Иисуса на общих вечерях. Свидетельствуя о призвании Божием и о имени Иисуса. «Господи, прииди!», - было их призывом веры и выражением горячего желания. Первым благовестием их последователей было то, что Мессия Иисус воскрес из мертвых и что Царство Небесное наступит вместе с Его вторым пришествием. Воскресению, воскресению плоти, должна предшествовать смерть. Обетование грядущего тысячелетия связано с пророчеством о суде, с пророчеством о полном искоренении человеческих порядков и постановлений на земле»⁽¹⁾.

Организация благовестия – дело Духа. В первом Христианском столетии Господь давал Свои наставления в ясных и неоспоримых видениях (Деян.18,10; 16,9; 22,21). Однако также существует огромное количество свидетельств о том, что, в основном, Апостолы и все остальные наши братья и сестры, сначала составляли план, потом молились об осуществлении его, после чего приступали к исполнению задуманного. «По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут» (Деян.15,36). Вмешательство свыше сводилось к минимуму. В одном случае Господь не допустил Павла и Силу идти туда, куда им хотелось, в другом случае Он сказал Павлу оставаться в городе, чтобы продолжать начатое в нем Павлом благовестие (Деян.16,6-10; 18,9). И совсем мало присутствует повествований об умышленных и открытых Божественных манипуляциях событиями. Создается впечатление, что в первом Христианском столетии, как и ныне, Дух Господень производит и направляет дела в мире через Своих рабов, творя то, что запланировано сделать ими самими, а также Своим тайным Провидением, которое все так любят называть «совпадением». Он обильно благословляет решения Своих свидетелей, отвергая их исключительно лишь в самой крайней необходимости. Свидетельство Господне в первом столетии, за небольшим из ряда вон выходящим исключением, совершалось точь-в-точь, как оно совершается и сегодня. И в этом, лично я, нахожу огромное воодушевление.

Связь между Духом Христовым и проповедниками осуществлялась через молитву, пост и возложение рук (Деян.13,3). Возложение рук не было таинством, а просто образом возложения на плечи человека определенной, в данном случае, миссионерской деятельности. Такие простые святыни благословляли планы и усилия благовестников, помогая им чувствовать присутствие Святого Духа. Существует много причин, почему их можно было бы использовать и в наши дни.

Через Откр.1,13 Дух говорит нам о присутствии среди наших экклесий Господа Иисуса. Иногда первые три главы Откровений толкуют так, как будто Господь ходит по экклесиям, проверяя каждую в отдельности. Но это не так. Ибо Он все время находится «среди» их, именно так, как Он и обещал это (Мф.18,20). К тому же Он – основание каждой экклесии, на котором мы строимся (1Кор.3,10-12).

Первые благовестники очень часто молились о смелости, о дерзновении (Деян.4,29), на которые, как о том свидетельствуют несколько стихов, получали немедленный ответ (Деян.4,31). Отличительной чертой всего благовестия, о котором рассказывается в Деяниях, была смелость его, его дерзость. Оно было настойчивым, непрерывным и уверенным. Благовестники знали, если вера их крепка, то что бы они ни делали и куда бы они ни шли во имя Господне, они всегда будут благословенны. Павел писал, «что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (Еф.6,8). Сомнения по поводу того, делается что-то по воле Божией, или нет, являются явным свидетельством неверия. Если исполняется что-то заповеданное Им, то как оно может исполняться вопреки Его воли? Если мы все вместе ревностно сажаем и поливаем, то взращивает Бог (1Кор.3,7).

Однажды мне пришлось проповедовать бок о бок с одним из уважаемых членов одной экклесии, который настолько боялся что-то сделать «против воли Божией», что каждый раз перед принятием какого бы то ни было, даже самого незначительного, решения, настаивал бросать жребий. И это не было духом первых благовестников, ибо они всегда знали волю Божию. Так же и мы вполне можем знать, что угодно Богу, а что нет. Например, брат может неожиданно принять решение отправиться в Арктику благовествовать эскимосам. Благовествование всем народам является волей Божией, а потому его решение будет угодно Богу. При условии, конечно, что это не будет делаться исключительно для удовлетворения собственного тщеславия.

В ранней церкви жизнь экклесии была активно и тесно переплетена с общением Самого Господа Иисуса. Он был по-настоящему среди них, поддерживая их деятельность, укрепляя слабые руки во исполнение Своего дела через них. Павел писал: «Братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше… но воспрепятствовал нам сатана» (1Фес.2,17-18). Всё, что они делали тогда, было крестовым походом с оружием не плотским, которому мог помешать сатана (как правило, зависть Иудеев, или же влияние язычников). И все же они верили, что победа будет за ними (Рим.16,20).

Где бы не загорался новый светильник, там всегда находился достойный местный епископ. Если вспомнить об уровне аморальности тех времен, то высота планки, поставленная Господом, для начальника экклесии очень высока (1Тим.3; Тит 1). Недавнее знакомство со страной, где Христадельфиане известны уже более полутора веков, обнаружило, что ни одна из экклесий не выдерживает проверки ее старейшин по всем новозаветным пунктам. Ни один из «пресвитеров» не смог выдержать этой проверки и оказаться «непорочным». И всё же Апостол настаивал, что «епископ» новой церкви на Крите, должен соответствовать этим стандартам (Тит.1,7).

Что же нам делать? Этот эталон всегда должно стоять перед нами, как цель, как идеал, к которому надо стремиться. Если ни один из нас не может сказать о себе, что он «непорочен», то кто может быть старейшиной, пресвитером и «епископом»? Особенно, если вспомнить о Иакове и о той ответственности, которую он возлагает на старейшин (Иак.3,1-2). Можно быть уверенным, что церковь первого столетия успешно разрешила эту проблему. Но как?

Историки и комментаторы никак не могут найти достаточно удовлетворительного объяснения, с человеческой точки зрения, для столь быстрого и широкого распространения благовестия в первом и втором веках Христианской эры. Так же никто в наше время не может объяснить уникальности сообщества Христадельфиан. Наша кончина, как сообщества, предсказывалась давно и много раз, а вот, сегодняшний широкомасштабный рост – никогда. Над нами здесь, на земле, нет никакого начальства, мы – неорганизованны, сварливы, ленивы, упрямы, и одновременно – ревностны, фанатичны и застенчивы! Из-за того, что вокруг нас существует очень много лжецов, претендующих на обладание дарами Святого Духа, мы склонны «угашать» Духа, чего Писания делать не рекомендуют (1Фес.5,19). Однако, как в первом столетии, так и ныне, Божественное дело делалось и делается, и все только потому, что это дело не человеческое, а Божественное.

Как финансировалась проповедническая деятельность в первом столетии? Мы не знаем, и Господу не было угодно сообщить нам об этом. Однако не думается, что оно уж очень сильно отличалось от нашей, Христадельфианской сегодняшней системы, за исключением, пожалуй, одного – первые Христиане были более щедры в своих благодеяниях, нежели мы. И уж точно, их благовестие не поддерживалось из одного какого-то центра, как это делается сегодня среди быстро появляющихся многих религиозных образований, чьей целью является не живая, действующая любовью вера, а лубочная, но достаточно прибыльная игра. Такие прочные бюрократические узы, которыми связаны подотчетные проповедники, трудно назвать Библейскими, ибо примеры «организаций» подобного рода нигде в Библии не встречаются. Там говорится о благовестии каждого члена экклесии отдельно, о благовестии группой членов, о благовестии своему народу и другим. И всё это благовестие должно проходить свободно и независимо ни от какой человеческой бюрократии. В первые дни, очевидно, существовало много различных братских объединений, путешествующих вместе, ради исполнения великой заповеди Господней, которые вместе делили и радости и печали (Рим.16).

Из Кол.3,11 мы узнаем о существовании Скифских верующих. Скифы не принадлежали Римской империи и жили на территории современной Украины. Согласно преданию, Христианскую веру на Украину принес Андрей (Первозванный), один из первых учеников Христа (Ин.1,40). Так оно было, или нет, но одно можно утверждать с полной уверенностью, некоторые из скифов были обращены к Евангельской истине в течение тридцати лет после вознесения Сына к Отцу. Первые Христианские проповедники благовествовали в Иудейских синагогах. Андрей, как и остальные двенадцать Апостолов, был Иудеем и проповедовал Иудеям. Однако для благовестия не существовало национальных преград, а потому вскоре и среди «варваров», какими считались скифы, появились и верующие и Христианские церкви. Позже, в последние годы первого столетия, многие Христиане из Римской империи были изгнаны в районы обитания скифов. Несколько сотен обосновались в Херсоне, где провели во главе с братом Климентом большую и успешную проповедническую кампанию. Но власти отнеслись с большой опаской к их деятельности и казнили Климента (через 900 лет его прах был перенесен в Киев). Должно быть, по примерно тому же сценарию, события развивались и в Греции, Иллирике, Африке, Далматии, Испании и других местах, упоминаемых в новозаветных Посланиях.

Из доступной литературы почти не возникает сомнений в том, что повсеместным способом свидетельствования было приглашение друзей на вечери, дабы те смогли своими глазами увидеть настоящую любовь, которая все-таки существует в этом злобном мире. У многих Христадельфиан во всем мире происходит и сегодня то же самое. И с тем же успехом! В первом столетии также проповедовали по домам, школам, синагогам, по различным публичным местам, включая рынки и городские площади, а также на «транспорте» (Деян.10,27; 19,9; 17,17; 27,33; 8,31). В этом время мало что изменило. То же самое делаем сегодня и мы. Так же непосредственно и естественно – и с тем же успехом.

Очень во многом первые сто пятьдесят лет Христианства сопоставимы с первыми ста пятьюдесятью годами Христадельфиан. А потому нам нечего стыдиться. Нас спасает исключительно вера в истинного Бога, а не принадлежность к какой-нибудь церкви, большой или маленькой. Нет никакой необходимости в лучшей организованности. Нам нужно проявлять больше щедрости в искреннем и самозабвенном служении. Только две вещи необходимы для процветания настоящей любви – усилие и жертвенность. Бог любит нас в истине. Если мы доверимся Ему, то мы станем Его орудием в Его руках.

Примечание

(1) Eberhard Arnold: Die ersten Christen nach dem Tode der Apostel, pages 3-5.