Критика Библии Мусульманами

1.3 Критика Библии Мусульманами

Между Библией и Коранам есть существенная разница, особенно в описании распятия Иисуса. Мусульмане просто заявляют, что Коран прав, а Библия нет, и только после этого пытаются найти подтверждение своему предположению. Говорить о том, что Иудеи сильно изменили содержание Библии, будет неверно, ибо как в Ветхом, так и в Новом Заветах слишком много говорится против Иудеев и Иудейства. Оба Завета находились длительное время в руках Иудеев и Христиан, а потому у них была отличная возможность вместе скорректировать не устраивающие их места. 200 лет до Иисуса еврейский Ветхий Завет существовал в греческом переводе (Септуагинта, или перевод 70-ти) – более удачного момента для изменения текста Ветхого Завета Христианами, если он был изменен, как утверждается Исламистами, и придумать нельзя. Мусульмане в доказательство своих предположений не приводят ни времени, когда эти изменения могли произойти, ни места, ни имен тех, кто бы мог это сделать. Они просто и совершенно бездоказательно говорят, что Библия должна ошибаться только потому, что она опровергает Коран. Свитки же Мертвого моря доказывают, что ни одно поколение не вносило изменений в Ветхий Завет, по крайней мере, начиная со второго столетия до Рождества Христова, ибо именно тем временем датируются некоторые свитки. Александрийский Кодекс содержит в себе Септуагинту и Новый Завет и написан на пергаменте, возраст которого датируется 4-м веком по Р.Х. Синайский Кодекс, содержащий Новый Завет, датируется 3-м веком по Р.Х. Ватиканский Кодекс – 4-м веком. И всё это, обратите на то особое внимание, было написано задолго до рождения Мухаммада. Во всех этих трех свитках написано одно и то же! Первые два хранятся в Британском музее в Лондоне, третий – в Ватикане. А потому не стоит говорить об изменениях в Новом Завете, по меньшей мере, на протяжении последних 17 веков. А потому совершенно бездоказательно звучит любое заявление о том, что написанное неизбежно должно со временем меняться. Ведь то же самое и мы можем сказать и о Коране. Существует, по крайней мере, 24 000 древних списков Нового Завета, доступных для исследования – а это гораздо больше, чем того же, но для Корана. Самой известной книги древности, «Илиады» Гомера, было найдено только 643 фрагмента, подтверждающих ее подлинность. Фрагменты же Евангелия от Иоанна датируются 120 годом по Р.Х., а Матфея – 65 г. по Р.Х. Некоторые вариация в тексте, совсем не влияют на общий смысл и суть содержания и не противоречит остальным местам Нового Завета. Вариантов же Корана существовало очень и очень много, ибо Мухаммад был безграмотным человеком, а потому его слова за ним записывали совершенно разные люди. И эта разноголосица продолжалась вплоть до Халифа Атмана, приказавшего все копии, исключая одной, написанной Заидом ибн Табитом (см. John Gilchrist, Muhammad And The Religion Of Islam pp. 176-199). Если бы подобное было сделано с Библией, то можно было бы лишь гадать, сохранился ли первоначальный текст, или же он был искажен. И этот вопрос должен мучить любого думающего и честного Мусульманина. Ибо ничто не указывает на Богодухновенность Халифа Атмана.

Мухаммад говорил: «Он ниспослал тебе Писание (Коран)… Тору и Евангелие» (3.2), и что Иисусу было дано Евангелие (5.50). Ислам утверждает, что Тора и Евангелие были ниспосланы Богом, однако у нас сейчас есть не те Ветхий и Новый Заветы. И такое заявление абсолютно бездоказательно. Они говорят, что книги, которые были даны Моисею (Тора) и Иисусу (Евангелие), ныне не существуют, хотя со слов Корана они были в руках Иудеев и Христиан во времена Мухаммада (5.48,52). В Коране сказано, что и Иудеи и Христиане получили Писание и Евангелие от Господа (5.72,73), а сам Коран, как сказано, должен был подтвердить то, что было дано Иудеям и Христианам (2.91; 10.94). Однако то, что было тогда у Иудеев и Христиан, как мы только что выяснили, были все те же Ветхий и Новый Заветы. И нет никаких доказательств, что это были какие-то другие книги! И если Бог сохранил оригинал Корана, как утверждают Мусульмане, почему Он не мог сохранить и другие книги? И почему Коран советует верующим Иудеям и Христианам следовать своим Писаниям, к которым Коран относится с большим уважением, если они настолько испорчены? И почему Коран называет нечестивцами тех «людей Евангелия», которые не поступают по написанному в нем, если это Евангелие так искажено (5.51)? Как можно поступать по закону и Евангелию, если оно не известно нам? Некоторые Мусульманские писатели 9-го и 10-го столетий, настаивали на полном доверии к Ветхому и Новому Заветам, которые были в руках «людей Писаний», как Коран называет Иудеев и Христиан тех времен. Ал-Хаззали, один из величайших теологов Мусульманства, живя в 10-м веке цитировал Ветхий Завет ничуть не сомневаясь в его подлинности. «Ал-Хаззали обвинял Христиан не в изменении текста, а в его недопонимании» (Wismer, The Islamic Jesus p. 165). Фахруддин Рази, умерший в 1209 году, говорил, что нельзя «категорично утверждать, что текст Библии был изменен» (Ananikian, The Alteration of The Bible According To the Moslems, The Muslim World, Vol. 14 p. 77).

Интересно то, что только последующие поколения Мусульманских апологетов (а не Корана) начали говорить об искажениях Иудеями Библии. Места из Корана, которые они приводят в подтверждение своих предположений, такие как, например, как 5.16,45, где говорится о подмене слов и искажении их Иудеями. Пусть так, однако это не доказывает то, что Иудеи подменяли и искажали слова еврейских Писаний.

Можно лишь дивиться тому, куда может завести необдуманная критика Мусульман. Почему до сих пор из Библии не убраны так много известных, так называемых, противоречий, если она, по словам Мусульман, подверглась таким основательным переделкам? Например, утверждается, что Евангелие от Матфея не могло быть написано Матфеем только потому, что он пишет о себе в третьем лице. При этом их ничуть не смущает, что Автор Корана, Аллах, говорит о Себе также в третьем лице: «Он – Аллах и нет божества, кроме Него» (59.22). Мусульманам, вообще свойственно преувеличивать количество заблуждений в Библии. Так Ахмед Дидат на страницах своей книги, «Является ли Библия словом Божиим?» (Ahmed Deedat, Is The Bible God’s Word?), перечисляет 50 000 ошибок в Библии. Т.е. примерно по 40 ошибок на каждую страницу!!! Почему так много? И перечислил ли он все…?

Самые распространенные упреки Библии таковы.

1. Родословие Иисуса. У Матфея и у Луки перечисляются одинаковые имена от Авраама до Давида, после чего родословие у Матфея идет через Соломона, а у Луки через Нафана. Матфей ведет родословие по Иосифу, законному отцу, опекуну Иисуса, Лука – по Марии. Он говорит, что Иисус «был, как думали, Сын Иосифов». Он не упоминает в родословии никаких женских имен и именно по этому вместо имени Марии стоит имя Иосифа. Первые главы Евангелия от Матфея фокусируют внимание на Иосифе, первые же главы Евангелия от Луки – на Марии.

2. Многие находят противоречия в числах, когда в одном месте говорится о «сотнях», в другом о «тысячах». И это вполне объяснимо, если понять, что так говорится просто о войсках, а не о точном их количестве. Так, к примеру, Римская «центурия» состояла не из 100 воинов (центурия – сотня), а из 80.

1.4 Богодухновенное написание Библии

Дух Божий – это Его сила, Его мысли и нрав, являемые Им через то, что делается Его Духом. Мы уже говорили о том, как Дух Божий был явлен в Его творении: «От духа Его – великолепие неба» (Иов 26,13). Его Дух «носился над водой» перед началом творения (Быт.1,2). Однако мы так же читаем, что «словом Господа сотворены небеса» (Пс.32,6). А как, находим в Бытии: «И сказал Бог…» И стало так! А потому Дух Божий ясно виден в Его слове. Примерно так же, как и о нас самих можно судить по нашим же собственным словам. Иисус мудро отметил, что «от избытка сердца говорят уста» (Мф.12,34). А потому, для того чтобы мы могли контролировать свои слова, нам нужно, прежде всего, научиться контролировать свои мысли. А значит, слово Божие отражает Его Дух, Его мысли. И это по-настоящему очень большое благословение, иметь написанными Его слова, из которых можно познавать Его мысли и то, какой Он есть на самом деле. Давид говорит о том, что Бог все делает по сердцу, по разуму Своему, открывая это ему, рабу Его (2Цар.7,21). Божие сердце (разум, Дух) выражаются в Его слове. И Бог создал это чудо, записанное Его слово, через ВДОХНОВЕНИЕ, происхождение которого от слова «дух». Т.е. если люди писали «по вдохновению», то они писали «вдохнутые», вдунутые в них Духом, слова Божие. Павел напоминает Тимофею, чтобы его хорошее знание Библии не заслоняло от него того чуда, что это является словами Духа Божиего, а потому и содержат все нам необходимое для истинного познания Бога.

«Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3,15-17).

Если вдохновенные Писания дают такое знание, то уже нет никакой необходимости в каком бы то ни было «внутреннем озарении», помогающем увидеть истинного Бога. Однако как же часто приходится слышать от людей об их личном понимании Бога! Если принятия в вере Богом вдохновенного слова Его достаточно для любого, чтобы жить по-христиански, то зачем нужны еще какие-то силы для того, чтобы быть праведными? Если все же такая нужда существует, это значит, что одного слова Божиего для нас мало, а также то, что Павел ошибался. Да, для того, чтобы считать Библию вдохновенным словом Божиим, нужна вера. Израильтян, и это вполне понятно, также, как и Христиан, всегда интересовало, что говорит слово Божие. А потому всем нам стоит со всем вниманием задуматься над Посланием к Евреям 4,2:

«Ибо и нам оно возвещено, как и тем (Израильтянам в пустыне); но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших».

Вместо того, чтобы укреплять в себе веру в силу вдохновенного Богом слова, гораздо привлекательнее и легче, думать, что сила праведности сама придет к нам, и что тогда Бог примет нас. Так, конечно же, легче, чем прилагать неимоверные усилия жить в слышании и в повиновении слову Божиему, а значит жить по Его Духу, вселяющемуся в наши сердца.

Должно присутствовать огромное нежелание приятия духовной силы, находящейся в слове Божием, которое толкает многих Христиан сомневаться в полном Богодухновении Писаний. Такие полагают, что многое в Библии было написано, как простое мнение писавшего. Однако Петр недвусмысленно обличал неверное представление подобных домыслов:

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему… зная прежде всего то (и это очень важно!), что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой (в современном переводе: «ибо пророчество никогда не рождалось из того, что хотел человек сказать»), но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1,19-21).

Нам нужно «прежде всего» верить в Богодухновенность Библии. И именно на этом построено фундаментальное основание «Положения о вере» Христадельфиан. Ну, а о вдохновенности Библии много сказано в и в самой Библии (напр., Мф.15,4; Мк.12,36; Деян.1,16; 28,25; Евр.3,7; 9,8; 10,15).

Писатели Библии
Твердая вера в полное Богодухновение Библии совершенно необходима. Те, кто писал Библию, не могли сопротивляться Духу, вдохновлявшему их, а потому то, что ими писалось, было не их словами. Будучи истиной, слово Божие (Ин.17, 17) полезно и для научения и для обличения (2Тим.3,16,17), а потому нет ничего удивительного, что оно так не нравится многим – правда глаза колет. Пророку Иеремии пришлось много пострадать от людей за то, что он по вдохновению говорил им слова Божии, а потому он решил больше ни писать, ни говорить им. Но потому что написание слова Божия зависит не от желания человека, а от воли Божией, Бог влек его и превозмог. У него не оставалось выбора, как только повиноваться. «Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: не буду я напоминать о нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер.20,7,9). Петр для описания «движимости» Святым Духом употребляет слово, которым описывается корабль «носимый» во время бури (Деян.27,17,27).

Однажды, когда Валаам собрался проклясть Израиль, Дух Божий заставил его произносить вместо проклятий благословения (ср. Числ.24,1-13 с Вт.23,5). И так Валаам не смог «преступить повеления Господа» (Числ.22,18; Евр.1,1).

Удивительно, но случалось, что многие вдохновенные Богом люди, противились говорить слово Его. Впечатляет число их:

• Моисей (Исх.4,10);

• Иеремия (Иер.1,6);

• Иезекииль (Иез.3,14);

• Иона (Иона 1,2,3);

• Павел (Деян.18,9);

• Тимофей (1Тим.4,6-14);

• Валаам (Числ.22-24).

Все это подтверждает то, что мы вынесли из 2Пет.1,19-21, а именно, что Библия, слово Божие, не является мнением человеческим, а только тем, что было вдохновлено в них. Пророк Амос пишет: «Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» (Ам.3,8). Иногда Моисей начинал путать, свои мысли с мыслями Господа, настолько глубоко он находился под влиянием вдохновения свыше. «Слова сии изрек Господь…», - тогда как на самом деле все они были сказаны Моисеем (Вт.5,22,1). Иеремия пророчествовал «от уст Господних», хотя, на самом деле «устами Иеремии» говорил Яхве (2Пар.36,12,22). Устами Божиими были уста человеческие. Очень часто трудно разобрать, где начинаются слова пророка и где кончаются слова Божии, настолько все тесно переплетено (если не обращать внимание на прописные буквы – сравнительно недавнее изобретение). «Слово Господне, которое было к Осии» (Ос.1.1,2), предшествовало заповеди Осии от Бога пойти и показать Божию любовь к Израилю, своей женитьбой на падшей женщине. Сама жизнь Осии стала словом Божиим к людям, образом Господа Иисуса, когда «Слово стало плотию», что, кстати, заповедано и нам: «говорит ли кто, [говори] как слова Божие» (1Пет.4,11). Другим неопровержимым доказательством Богодухновения является то, что часто писавшие Библию не совсем понимали, о чем они пишут. Они изыскивали и исследовали «что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано», хотя и было «им открыто», чтобы записать это (1Пет.1,9-12). Те слова, которые они писали, на самом деле были словами Божиим, а потому они и желали более глубже исследовать их, чтобы понять то, что ими же было написано. Вот еще несколько примеров этого: Даниил (Дан.12,8-10); Захария (Зах.4,4-13); Петр (Деян.10,17). Молодой Самуил не знал Яхве, пока Он не начал говорить с ним (1Цар.3,7).

Если все эти люди не всегда писали по вдохновению Божиему, тогда у нас нет настоящего Слова Духа Божиего. Если они не писали слово Божие, которое было от начала и до конца продиктовано им Духом Божиим, тогда нельзя было бы доверять целиком всем Писаниям. Вера в полное Богодухновение Библии, помогает нам чаще читать слово Его и во всем повиноваться Ему. «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его» (Пс.118,140).

Таким образом книги Библии – не литературное наследие человечества, дело Божие, совершенное Духом Его. И истинность этого дополнительно видна в цитировании Новым Заветом Ветхого.

• «Ибо так написано через пророка»,- сказано в Мф.2,5. Т.е. Бог писал через пророка.

• В Мф.2,15 цитируется Михей, но при этом говорится о реченном «Господом через пророка». В Евр.2,6 сказано, что «некто негде засвидетельствовал…» Этим «некто» был Давид, но нам совсем не важно, кто из пророков говорил что-то, ибо все, сказанное ими, одинаково было словами Божиими (напр., Мф.1,22; 2,23; 21,4).

• «В Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде» (Деян.1,16). Так Петр цитировал Псалтирь (ср. с Евр.3,7).

• «Хорошо Дух Святой сказал… через пророка Исаию» (Деян.28,25). В Лк.3,4 говорится не просто о книге Исаии, а о «книге слов пророка Исаии».

Видно, для первых Христиан, человеческое авторство того, что было написано по вдохновению Божиему, было совсем не важно.

Мы закончим эту часть с перечня стихов, из которых видно, что Дух Божий проявляется через Его написанное слово.

• Иисус просто сказал: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух» (Ин.6,63), а говорил Он по Божиему вдохновению (Ин.17,8; 14,10).

• О нашем новом рождении говорится, как о рождении от Духа (Ин.3,3-5) и от слова Божиего (1Пет.1,23).

• «…и слов, которые посылает Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков» (Зах.7,12).

• «Я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои» (Пр.1,23) – связывают воедино правильное понимание слова Бога с воздействием Духа Его на нас, ибо читать, не понимая о чем, дело пустое, тогда Дух, разум, мысли Божии закрыты для нас.

• Существует много мест, где Дух Божий приравнивается к Его слову. «Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои…» (Ис.59,21). «Ради слова Твоего и по сердцу (по Духу) Твоему…» (2Цар.7,21). «Вложу внутрь (в сердце, см. предыдущий ст.) вас дух Мой… вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его» (Иез.36,27; Иер.31,33).

Бог – это Дух Его (Ин.4,24), и Бог – это Слово Его («и Слово было Бог»), а потому очевидно, что слова Его являют и Дух Его. Наше отношение к слову Божиему – наше отношение к Нему Самому. Мы любим это слово за его чистоту (Пс.118,140). Когда мы нарушаем заповеди, мы отвергаем слово Его (Ам.2,4). Вот когда вера в полное богодухновение производит реальное действие.

Сила слова Божиего
Поскольку под Духом Божиим подразумевается не только Его разум, Его мысли, но также и сила, благодаря которой Он выражает эти мысли, то можно предположить, что и Им вдохновенное слово является не просто отражением Его ума, но и источником самой Его силы.

Истинное принятие этой силы стимулирует нас пользоваться ей, и при этом любое чувство затруднения должно подавляться знанием, что повиновение слову Божиему даст нам силу, благодаря которой мы сможем перейти из этой мимолетной жизни к жизни вечной. Много думая об этом, Павел писал:

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению» (Рим.1,16).

В Лк.1,37 говорится о том же: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

А потому чтение Библии, познание слов ее и применение этого знания в жизни, является нераздельным процессом. Совершенно неприемлемым со званием «хорошего Христианина» должно быть простое, отрешенное от жизни чтение Библии, с запоминанием нескольких стихов из нее. «Ибо слово Божие живо и действенно» и держит «все словом силы Своей» (Евр.4,12; 1,3). «Слово Божие… действует в вас, верующих» (1Фес.2,13). Ежедневно и ежечасно Бог действует в верующих Своим словом, Своей силой.

А потому читаемое вами Евангелие является истинной силой Божией. Если вы допустите ее действовать в вас, то она изменит вашу жизнь и вас самих в детей Божиих, живущих в некотором смысле уже сейчас по духу (по уму) Его, приготовляя вас к изменению вашего естества в естество Божие в пришествие Христово (2Пет.1,4). Благовестие Павла проходило «в явлении духа и силы» (1Кор.2,4).

Мы живем среди людей, которые хотя и признают и приклоняются перед Христом, однако лишь наполовину верят в то, что Библия – Слово Божие. Они также говорят, что верят в Бога, но одновременно не признавая Его как Личность. Отрицая полное Богодухновение Библии они тем самым отрицают силу Божию. Как тут не вспомнишь слова из 2Тим.3,5 про имеющих «вид благочестия, силы же его отрекшиеся» - отрекшиеся от силы слова Евангелия.

Основание веры нашей подвергается насмешкам мира сего («Неужели, вы на самом деле верите во все это? Да быть не может!») Впрочем, так же смеялись над Павлом и иже с ним, «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор.1,18).

Помня обо всем этом, не должны ли мы с большим трепетом и благоговением брать в руки нашу Библию и читать ее с еще большим стремлением понимать ее и повиноваться заповеданному в ней?

Отношение народа Божия к миру сему
Если внимательно читать Библию, то можно заметить, что писавшие ее знали не только о своем вдохновении, но и о вдохновении других, писывавших ее. И лучший пример тому Господь Иисус. Повторяя слова из псалма Давида, Он предварил их следующим замечанием: «Как же Давид, по вдохновению…» (Мф. 22,43), показывая тем самым Свое мнение, Чьими на самом деле были эти слова. Говоря о писаниях Моисея (Ин.5,45-47), Иисус тем самым явил веру в то, что Тора была написана Моисеем. Некоторые критики Библии сомневаются в авторстве Моисея. У Христа таких сомнений не было. Он называл писания Моисеевы «заповедями Божиими» (Мк.7,8,9). Так же иногда можно услышать, что большая часть Ветхого Завета является всего лишь выдумкой. Однако ни Иисус, ни Павел никогда так не считали. Случай с царицей Савской Иисус почитал за действительный исторический факт (Мф.12,42), иначе бы Он непременно отметил бы это, хотя бы так: «Как рассказывается о царице южной…»

Апостолы Христовы думали так же, как и их Господь. Так Петр, вероятно по собственному опыту, одобрял верующих обращаться к вернейшему пророческому слову, которое помогало ему вспоминать слова его Учителя, а значит, могло помочь и им (2Пет.1,19-21). Петр верил, что Писания Павла были «как и прочие Писания», ничем по Богодухновенности не отличаясь от них.

В Деяниях, Посланиях и в Откровении существует много ссылок на Евангелия (напр., ср. Деян.13,51 с Мк.10,14), что свидетельствует не только об общем Источнике вдохновения, но также и о том, что писавшие Новый Завет почитали их за Богодухновенные. Павел в 1Тим.5,18 цитирует сразу из Ветхого Завета (Вт.25,4) и из Нового (Лк.10,7), тем самым обращаясь к одному Писанию. Павел напоминает, что его слова были не его, а Иисуса Христа (Гал.1,11,12; 1Кор.2,13; 11,23; 15,3). И это было признано другими Апостолами, ибо Иаков в гл.4, ст.5 ссылается на «Писание» Павла (Гал.5,17).

Бог «говорил нам в» Иисусе Христе, а потому нам больше не требуются никакие откровения (Евр.1,2). Нужно отметить, что Библия упоминает неизвестные ныне и другие писания (например, «книгу праведного», «записи Нафана», «письмо от Илии», еще одно Послание Павла к Коринфянам). Так же и из 3-го Послания Иоанна видно, что было еще одно написанное им к церкви Диотрефа, который отказался повиноваться. Почему всё это не дошло до нас? Очевидно за ненадобностью. А это придает еще большую уверенность что то, что сохранено, по-настоящему, действительно, необходимо нам.

Иногда можно услышать, что книги Нового Завета канонизировались, как Богодухновенные, постепенно, что явно опровергается самими же Апостолами, принимавших их сразу за таковых. К тому же тогда у них присутствовал чудесный дар, позволявший быстро и безошибочно определять, вдохновенным было слово или послание, или же нет (1Кор.14,37; 1Ин.4,1; Откр.2,2). Если бы содержание Библии определялось всего лишь мнением человеческим, то она не могла бы заслуживать полного доверия.

Обобщение
Коран говорит, что Ветхий и Новый Заветы были даны людям по вдохновению Божиему.

Ветхи и Новый Заветы во многом противоречат Корану.

Поэтому Мусульмане утверждают, что текст Заветов был изменен.

Существует много подтверждений неизменности ни Ветхого, ни Нового Заветов, которые датируются задолго до возникновения Ислама, что означает, что эти изменения должны были произойти еще до 1-го века Н.Э.

Ислам утверждает, что оригиналы Ветхого и Нового Заветов были утеряны давным-давно.

Коран же говорит, что они все же существовали не только в 1-м веке, но и во времена Мухаммада.

Однако этого не могло быть, если они были давным-давно потеряны или изменены. Тогда откуда в руки Мухаммада попали оригиналы?

Никогда не было и до сих пор нет никаких доказательств, что когда-то существовали другие Ветхий и Новый Заветы.

Если истинные Ветхий и Новый Заветы существовали во времена Мухаммада и были читаемы «людьми Писания», как Коран называет Иудеев и Христиан, то это означает, что, по крайней мере, до 7-го столетия в ходу не было переписанных и исправленных Ветхого и Нового Заветов. Но и после 7-го века тому нет никаких доказательств. Однако существуют доказательства совершенного противоположного рода. Это доказательства найденных свитков Мертвого моря, сохранившиеся до наших дней. Откуда тогда появились «оригинальные» и неисправленные тексты в руках у Мухаммада? Кто написал их для него много веков назад? Слишком много серьезных вопросов, остающихся без ответа.

Ислам почитает Иисуса великим пророком, утверждая, что Он не умирал, ни воскресал. И тут возникает, по крайней мере, два больших вопроса.

1. Учение Иисуса строилось на предсказании Его смерти и воскресения. Но если этого не произошло, как можно Его называть «великим пророком»? Если бы Он не умер и не воскрес, то нельзя было бы верить и всему остальному, чему Он учил. Только на основании Его воскресения Он обещал жизнь тем, кто последовал за ним. «Я живу, и вы будете жить» (Ин.14,19). Если Его учение настолько лживо, то Он совсем не заслуживает звания великого пророка.

2. Если, как утверждает Коран, нам нужно почитать Иисуса за пророка, разве не должны тогда Его слова были бы быть записаны где-то, чтобы проверить, истинны ли они? Если Новый Завет настолько искажен, как утверждает Ислам, тогда где истинная запись Его слов, и почему Он должен почитаться за пророка?

Если же Мусульмане принимают записанные в Новом Завете слова Иисуса за истинные, тогда им нужно было бы принять за истину также и всё остальное. Ибо очень трудно доказать, что остальная часть Нового Завета не вдохновлена Богом, если Богодухновенны Евангелия. Если, как верят Христиане, Новый Завет действительно написан по вдохновению от Бога, то нужно тогда поверить и в смерть и в воскресение Иисуса, о которых так подробно говорится и в нем, и во всех четырех Евангелиях. Ибо Сам Иисус кристально ясно говорит о Своей смерти и воскресении: «И был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1,18). Отсюда видно, что Его воскресение является основой той Надежды, которую Он предлагает человечеству. Так же и Павел был вдохновлен писать точно о том же самом: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… ибо… как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15,20-23).

И, возможно, самым сильным доводом звучат слова Павла: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших…И если только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор.15,17,19). Как же подходят эти слова к Исламу! Если Иисус Христос простой (или пусть даже «великий») пророк, чьи слова могут пригодиться лишь в этой жизни, тогда мы слушаем не только обманщика, но мы и «несчастнее всех человеков». Впрочем примеры Его учеников и первых Христиан говорят, что они совсем не были такими. Они были готовы потерять всё ради благовестия о воскресении Иисуса. Они ничуть не сомневались в воскресении, благовествуемом ими, а потому и не страшились никаких потерь. Они с радостью принимали свои страдания (Деян.4,18-20; 5,41), возмущая весь мир своим свидетельством (Деян.17,6). И сама история подтверждает, что Римский мир, действительно, был возмущен, взбудоражен Христианскими благовестниками воскресения Иисуса. И тут естественно возникает вопрос, а почему и зачем они это делали? A.D. Norris совершенно верно заметил:

«Они делали это, потому что:

I. они украли мертвое тело и спрятали его, чтобы ловко провести в жизнь (без видимой цели) четко спланированный, основанный на Писаниях обман, с умело подтасованными доказательствами;

II. Иисус не умер совсем, а каким-то необъяснимым образом выбрался из гробницы, чтобы в предсмертных муках прошептать в их напуганные уши, Свое последнее «прости»;

III. Иисус воскрес из мертвых.

Вывод напрашивается сам собой: либо твердая убежденность в последнем, либо помрачнение рассудка» (The Resurrection Of Jesus Christ p. 13).

Гипотезы о краже тела или же об обмороке, не смогли бы так сильно повлиять на таких людей, как, например, Павел, который круто изменил всю свою жизнь (и далеко не к лучшему, с мирской точки зрения) только ради того, чтобы идти по всему миру вдохновенно благовествовать воскресение Иисуса.