Carelinks




			home audio links about us contact us

Что Библия говорит об Иисусе

1.1 Рождение Иисуса

Богу было угодно совершить спасение человечества через Иисуса Христа. Обетования, данные Им Еве, Аврааму и Давиду, все говорили об Иисусе, как о их непосредственном потомке. Весь Ветхий Завет говорит и прорекает о Христе. Закон Моисеев, по которому должен был жить Израиль до появления Христа, постоянно указывал на Него, ибо «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал.3,24). Так, например, на праздник пасхи должен был закалываться непорочный агнец (Исх.12,3-6), прообраз Иисуса, Агнца Божия, «Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1,29; 1Кор.5,7). Непорочность любого приносимого в жертву животного символизировала духовную непорочность Иисуса (Исх.12,5 ср. с 1Пет.1,19).

В псалмах и у пророков Ветхого Завета много сказано о том, каким должен быть Мессия. Обратите внимание на то, что Богодухновенность псалмов также признаются и Кораном (4.161). В частности, в них говорится и о том, какой смертью должен был умереть Мессия. И Коран признает, что Иисус был Иудейским Мессией. Неприятие Исламом мысли о смерти Мессии можно объяснить лишь невнимательным отношением к тем пророчествам, где говорится о ней. Вот несколько примеров.

«Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» (Пс.21,2).		Те же слова были произнесены Иисусом на кресте (Мф.27,46).

«Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс.21,7-9).		Израильтяне с презрением насмехались над Ним (Лк.23,35; 8,53), качая головой (Мф.27,39), и говорили те же слова, когда Он был на кресте (Мф.27, 43).

«Язык мой прильпнул к гортани моей… пронзили руки мои и ноги мои» (Пс.21,16,17).		Это было исполнено жаждой Христовой на кресте (Ин.19,28), а пронзенные руки и ноги говорят о распятии.

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс.21,9).		Точное исполнение этого пророчества описано в Мф.27,35.

Обратите внимание, что Пс.21,23 цитируется в Евр.2,12 особо подчеркивая, что он написан о Иисусе Христе.

«Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс.68,9-10).	Это описание того отчуждение, которое ощущал Иисус от Иудеев и Своей семьи (Ин.7,3-5; Мф.12,47-49). Цитируется в Ин.2,17).

«И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс.68,22).	Все это произошло пока Христос был на кресте (Мф.27,34).

Вся 53-я глава Исаии является примечательным пророчеством о смерти и воскресении Христовом, в которой каждый стих был удивительнейшим образом исполнен. Лишь два примера этого.

«Как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Свои» (Ис.53,7).	Христос, Агнец Божий, оставался безгласен во все время суда над Ним (Мф.27, 12,14).

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53,9).	Иисус был распят вместе со злодеями (Мф.27,38), и был погребен в гробнице богатого (Мф.27,57-60).

Особое внимание обратите на пророчества о страданиях раба Божиего в Исаии 53. В этом пророчестве несколько слов сказано о мучительном страдании ради достижения спасения. О Мессии также говорится и в Исаии (гл.52,13 – гл. 53,12.

- Он должен был пострадать физически больше, чем кто бы то ни было из людей (Ис.52,14).

- Его страдания должны были привести к «окроплению» «многих народов» (Ис.52,15; евр.) Окропление говорит об очищении от грехов кроплением кровью по закону Моисееву, а также /!/ о кроплении очистительной водой (Числ. 19). А потому кровью Его страданий очистятся от грехов многие народы.

- О том, что с Ним произошло, стало известно многим, но не многие из Иудеев уверовали в Него (Ис.52,15; 53,1-3).

- Собственный народ Мессии не захотел признать Его мессианство: «И мы отвращали от Него лице свое… и мы ни во что ставили Его» (Ис.53,3). Это напоминает, то о чем пишется в Левит 13,44,45, т.е. Израиль видел своего Мессию пораженным язвою проказы за грехи Его. В Новом Завете, как и в Талмуде, написано, что многие Иудеи видели Иисуса грешником, к Которому, по их закону, нельзя было и близко то подходить.

Образ умирающего Мессии, достигающего Своей смертью спасение от грехов, явно образ Иисуса из Назарета. Особо заметьте, что все эти пророчества были даны задолго до рождения Иисуса, что, кстати, подтверждают и рукописи Мертвого моря, написанные также до Его рождения.

А потому нет ничего удивительного в том, что Новый Завет напоминает нам, что ветхозаветные «закон и пророки» являются основой нашего понимания Христа (Деян.26,22; 28,23; Рим.1,2,3; 14,24,25). Иисус Сам предупреждал нас о том, что если мы не будем полностью понимать «Моисея и пророков», мы не сможем понять и Его (Лк.16,31; Ин.5,46,47).

То, что закон Моисеев символизировал Христа и то, что пророки прорекали о Нем, доказывает, что Он не существовал до Своего рождения. Лжеучения о существовании Христа до Его рождения делают совершенной глупостью многие пророческие обетования семени, потомка Евы, Авраама и Давида. Если бы Он уже существовал на небесах во время, когда давались эти обетования, Бог был бы не прав, обещая им их потомка, Который стал бы Мессией. Родословная Иисуса, записанная в Евангелиях от Матфея 1 и Луки 3, говорят, что Его корни происходят именно от тех, кому было обетовано Богом это «семя».

Обетование Христа Давиду не дозволяет физическое существование Его в то время. «Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих… Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном» (2Цар.7,12,14). Обратите внимание на то, что это обетование сказано в будущем времени. А потому, если Иисус Христос был Сыном Божиим (а Он был Им), то совершенно невозможно, чтобы Он уже существовал в то время. Это было семя, «которое произойдет из чресл», которое должно было стать прямым, настоящим потомком Давида. «Клялся Господь Давиду в истине… от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131,11).

Первым исполнением этого обетования стал Соломон, однако, потому что он уже существовал во время дачи этого обетования (2Цар.6,14), то главное исполнение его Давиду должно было быть еще в будущем – дать Давиду потомка, Сына Божия, т.е. Иисуса Христа (Лк.1,31-33). «И восставлю Давиду Отрасль праведную» (Иер.23,5) – т.е. Мессию.

Так же будущее время употребляется и в других пророчествах о Христе. «Я воздвигну им (Израилю) Пророка из среды братьев их, такого как (Моисей)» (Вт. 18,18) – слова, цитируемые в Деян.3,22,23, определяя этим Пророком Иисуса. «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7,14), было исполнено во Христе, что явствует из Мф.1,23.

Рождение Девой

То, что написано о зачатии и рождении Иисуса Христа, не дает никаких оснований для мысли, что Он каким-то образом существовал до Своего рождения. Почитающие Троицу (или «Двоицу») говорят, что в какой-то момент Одна Личность оставляет Двух (Одну), чтобы стать плодом в утробе Марии. Мы же в Писаниях видим, что всё существующее, включая и Самого Бога, существует буквально, физически. Именно поэтому мы не допускаем даже мысли о том, что Христос физически существовал до Своего рождения, после чего Он как-то вошел в утробу Марии. Вся эта теология находится вне Писаний. Всё, что написано о рождении Иисуса Христа, не дает никаких оснований предполагать, что Он оставил небеса чтобы войти в Марию. Отсутствие доказательств для этого является большим «потерянным звеном» в теории Троицы (да и «Двоицы» тоже).

Ангел Гавриил явился Марии с вестью: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда я (будучи девой) мужа не знаю? Ангел сказал ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1,31-35).

Дважды здесь говорится о том, что Иисус, родившись, станет Сыном Божиим, а это значит, что Сына Божия не было до Его рождения. И опять-таки стоит обратить внимание на будущее время, например, «Он будет велик». Если бы Иисус уже существовал когда Ангел говорил Марии, то Он уже бы был великим. Иисус был «потомком» Давида (Откр.22,16), а греческое слово «genoV» (генос) подразумевает порождение, «генерацию» от Давида.

Намеки на рождение девой можно найти в описании семени Давида, Мессии, Сына Божия (Пс.2,6,7; 88,27,28). Ибо Бог, чтобы родить Сына, воздействовал на женщину так, что она зачала и родила Его без участия мужчины. Именно в это, после рождения Иисуса из Назарета, верили и продолжают верить миллионы и миллионы людей.

По Божественному определению грех приносит смерть. А потому, чтобы Мессия мог воскреснуть после смерти и вознестись на небеса (для полноты радости – Пс.15,11), Он должен был быть безгрешным. И это находит свое подтверждение в ряде других мест Писаний. Так Бог называет Мессию «ближним Моим» (Зах.13,7), а «ближним» Бога может быть только исключительно праведный человек. Мессия – «праведный и (потому) спасающий» (Зах.9,9). Таким образом Он должен был принести спасение другим благодаря Своей праведности. Он не был просто одним из пророков, как утверждается в Исламе.

Именно по этой причине в Иеремии 23,5,6 Мессия называется «Господь – праведность наша», показывая тем самым, что ради праведности Одного Человека Божия, праведность будет вменена всему народу Его. Он должен был быть обетованным потомком Давида: «Я воздвигну Праведную Отрасль для Давида. Он будет править мудро… Имя его «Господь – праведность наша» (Современный перевод).

Одной из причин для этого должны были стать Его страдания: «И не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему… мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис.53,2,4).

Зачатие Иисуса

Через Святого Духа (через Его дыхание, Его силу) Мария без мужа зачала Иисуса, а это значит, что Иосиф не был настоящим отцом Его. Нужно четко понимать, что Дух Святой не личность, не ипостась. Иисус стал Сыном не Святого Духа, а Сыном Божиим. «Дух Святый (от Бога) найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1,35). Слово «посему» подразумевает, что без Духа Святого, воздействовавшего на чрево Марии, не было бы Иисуса, Сына Божия.

То, что Мария зачала во чреве (Лк.1,31), также является доказательством того, что Иисус не мог существовать до Своего рождения. Если мы «зачинаем» мысль, то она рождается внутри нас. Точно также и Иисус был зачат во чреве Марии, начав Свое внутриутробное бытие в виде плода – точно так же, как и любой человек. В одном из известнейших стихов Библии, в Евангелии от Иоанна 3,16, Иисус называется «единородным Сыном Божиим». Миллионы людей, повторяющие эти слова, не дают себе труда, задуматься о значении их. Ибо, если Иисус был «единородным», значит Он был рожден после зачатия во чреве Марии. Если Иисус был рожден Богом, Отцом Своим, то совершенно ясно, что Отец старше Его, ибо Бог Отец не имеет начала (Пс.89,3), а потому Иисус никак не может быть соравен и совечен Богу Отцу. В Мф.1,18 говорится о рождестве Иисуса Христа, где «рождество» – греческое «gennhsiV» (геннэсис) – рождение, т.е. начало того, чего доселе не было.

Важно, что Иисус был «рожден» Богом, а не сотворен подобно Адаму. И это объясняет близость Его с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор. 5,19). Христос был порожден Богом. Он не был сотворен из праха земного, а это помогает объяснить Его естественную склонность ходить путями Отца Своего, Бога.

В Исаии 49,5-6 записано пророчества о Христе, называющее Его светом для мира сего, что и было Им исполнено (Ин.8,12). О Нем говорится, как о запланированном образовании «от чрева в раба Себе». Христос был «образован» Богом во чреве Марии силой Святого Духа. Очевидно, что чрево Марии стало местом происхождения, местом рождения Иисуса Христа.

Мы уже видели, что Псалом 21 прорекает о чем думал Христос на кресте. Он размышляет, что Бог «извел меня из чрева… На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты – Бог мой» (Пс.21,10,11). Умирая, Христос оглядывался назад, думая о Своем рождении, о Своем образовании во чреве Своей матери Марии, силой Божией. Даже то, что во всех Евангелиях Мария называется матерью Христа, не допускает мысли о существовании Его до рождения Марией.

Мария была обыкновенной женщиной, рожденной обыкновенными родителями, что видно из того, что у нее была родственница, которая родила Иоанна Крестителя, также простого человека (Лк.1,36). Ортодоксальная мысль о том, что Мария не могла быть простой женщиной, означает, что тогда и Христос не мог быть одновременно и «Сыном Человеческим» и «Сыном Божиим», как Он часто называется в Новом Завете. Ибо Он был «Сыном Человеческим» потому, что у Него мать была простым человеком, а «Сыном Божиим» потому, что Его Отец воздействовал на чрево Марии Духом Святым (Лк.1,35). Если бы Мария не была простой женщиной, то и Сын ее не мог бы называться «Сыном Человеческим».

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один… Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?… и как быть чистым рожденному женщиною?» (Иов 14,4; 15,4; 25,4). Эти слова являются приговором любой идее о незапятнанном зачатии и Марии, и Иисуса.

Мария, будучи рожденной также женщиной, т.е. от обыкновенных земных родителей, обладала тем же самым нечистым человеческим естеством, которое она и передала Иисусу, «Который родился от жены» (Гал.4,4). И то, что Он «родился» (греческое – «был») от жены, говорит, что Он получил Свое рождение, Свое бытие от Марии.

Евангелие часто говорит о человеческой сущности Марии. Христос, по крайней мере, трижды упрекает ее за недостаток духовности (Лк.2,49; Ин.2,4), ибо она не могла понять всего, что говорил Он (Лк.2,50). И это именно то, что следует ожидать от простой женщины, чей Сын был Сыном Божиим, естественно обладавший большей духовностью, чем она, несмотря на то, что и Он разделял вместе с ней то же самое человеческое естество. Иосиф познал Марию, жену свою, после рождения Иисуса (Мф.1,25), и нет никаких причин полагать, что между ними никогда не было обыкновенных супружеских отношений.

Упоминание в Евангелии от Матфея 12,46,47 матери и братьев Христа, говорит о том, что у Марии были и другие дети после Иисуса. Иисус же был ее первенцем (Мф.1,25; Лк.2,7). Ортодоксальное учение о том, что Мария так и осталась девой до своего вознесения на небо, не имеет под собой никакой Библейской почвы. Обладая смертным человеческим естеством, Мария должна была состариться и умереть. Кроме того, в Евангелии от Иоанна 3,13 мы читаем, что «никто не восходил на небо». Да и то, что у Иисуса Христа было то же самое человеческое естество (см. Евр.2,14-18; Рим.8,3) говорит о том, что и она обладала им, ибо у Отца была совсем другая природа.

Однако в противоположность всем этим славным истинам, Коран категорически отрицает то, что Иисус Сын Божий: И сказано было христианами: «Иисус – сын Аллаха». Эти слова их подобны словам неверующих, живших до них. Да покарает их Аллах! До чего же лживы их слова!» (9.30). «Говорят они, «У Аллаха – сын… У вас нет никаких подтверждений тому». (10.69).

Неприятие того, что Бог мог взять в жены женщину, дабы та родила Ему Сына, просто-напросто противоречит самому основному учению Ислама, что Бог может всё. Если Мусульмане могут верить в непорочное зачатие Марии, почему они не могут поверить, что Богу не угодно было без женщины родить Себе Сына? Говорить, что у Бога не было Сына, потому что у Него не было жены также абсурдно, как и утверждать, что Он не живой, потому что никто не дал Ему дыхание.

За одно стоит отметить, что утверждение некоторых Мусульман, что Сам Иисус никогда не называл Себя Сыном Божиим, просто неверно (Ин.3,16; 5,22, 23,30; 10,36; 19,7; Мк.14,61,62; Мф.11,27; 17,5). Его притча о злых виноградарях ясно показывает, что Он видел Себя Сыном и наследником, а не просто еще одним рабом пророком, как о том говорится в Исламе (Мф.21,33-43; Мк.12,1-12; Лк.20,9-18 ср. с Деян.7,52). Иисус спрашивал Своих учеников, за кого Его почитают люди? В ответ они сказали, что многие думают, что Он один из пророков. Он же спросил их: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф.16,15). И совершенно ясно, что ответ Петра, что Он не просто пророк, а «Христос, Сын Бога живаго», Его явно удовлетворил. Более подробно о взглядах Ислама на Новый Завет мы поговорим в Примечании.

И все же в Коране ясно сказано, что Иисус родился от Марии без участия мужчины. Она была Девой, на которую Бог вдохнул Святым Духом (3.42; 19.20; 21.91). И это главное противоречие Корана: Иисус был Сыном Девы через Святого Духа, но не был Сыном Божиим. Спрашивается, Чьим же Сыном Он был? Не может быть истиной и то, что «Иисус перед Аллахом подобен Адаму, которого Аллах создал из праха» (3.52). Между ними существует большая разница: Адам был создан, Иисус же был единородным Сыном Божиим. Коран не утруждается объяснением, почему Иисус был рожден именно таким образом. Христианство же с большим осмыслением подходят к этому чуду, ибо, воистину, в Иисусе мы видим Бога. «С нами Бог». Он не был Самим Богом, Он был одновременно Сыном Божиим и Сыном Человеческим, явлением Бога во плоти, Его сошествием к нам. Ислам часто подчеркивает, что ничего не делается Аллахом напрасно. Ну, а если это так, то что может сказать Ислам о рождении Девой? «О, Мария! Аллах избрал тебя непорочной. Он возвысил тебя над женщинами всех народов» (3.37). В Евангелии от Луки 1,42 говорится, что Мария «благословенна… между женами», потому что ее Сын наречется Сыном Божиим, а не просто одним из многих пророков. Нельзя отделить рождение Святого Девой, от Отцовства Божия.

В Ветхом Завете ясно сказано, что Мессия должен быть потомком Давида (Иер.23,5; Иез.34,24; Ис.11,1-5,10; Мих.5,2 ср. с Ин.7,42; Мф.22,42; Откр.22,16). Это именно то, что было обетовано Давиду: «Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно» (1Пар.17,12-14). Вдохновленный комментарий на это обещание можно найти в Пс.88, 27-30,36,37: «Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба… Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною». Обетованный Сын называл Бога Отцом Своим. Он был первенцем (а потому не существовал до Своего рождения).

А потому Мусульманам необходимо ответить на следующий вопрос, чьим Сыном был Мессия? Марфа и Петр, отвечая на этот вопрос, говорили, что Он – Сын Божий (Мф.16,16; Ин.11,27 ср. с Мф.26,63). Евангелие от Марка является Евангелием «Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк.1,1). Да и вообще, одной из особенность Христианства является то, что мы верим, «что Иисус есть Христос, Мессия, Сын Божий» (Ин.20,31 ср. с Лк.4,41).

1.2 Естество Иисуса

«И не говорите: «Троица»… Воистину, Аллах – Бог единственный» (4.169). И с этим мы полностью согласны.

В Библии одинаково достаточно мест, в которых говорится о том, что Бог был во Христе, а так же тех, что Он при этом был Человеком. Следующий выдержки говорят, что с точки зрения Библии, никак нельзя оправдать мысль, что Иисус был таким же Богом, что и Отец. «Бог от Бога» – неверное учение верующих в Троицу. (Сами эти слова, «Бог от Бога» впервые прозвучали в 325 году на Никейском соборе, где впервые было узаконено чуждое настоящему Христианству учение о Троице). Само слово «троица» не встречается в Библии.

Одним из самых ясных в Библии мест, где говорится об отношениях между Богом Отцом и Его Сыном Иисусом, находится в 1-м Послании к Тимофею 2,5: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Размышление над выделенными словами приводит к следующим выводам.

- Если есть только один (един = один) Бог, то никак невозможно, чтобы Иисус тоже был Богом. Если Отец – Бог, и Иисус – Бог, тогда получается не один Бог, а два. «Но у нас один Бог Отец» (1Кор.8,6). А это значит, что единым Богом является только Бог Отец. А потому невозможно чтобы был еще один Бог, Бог Сын, как о том утверждает учение о Троице. В Ветхом Завете также о Яхве говорится, как о едином Боге Отце (напр., Ис.63,16; 64,8).

- Кроме того, что есть только один Бог, также прибавлено, что есть только один посредник – человек Христос Иисус. А стоящий перед словом «посредник» союз «и» указывает на разницу между Богом и Христом.

- Христос – посредник, а слово «посредник» означает «между». «Посредник» между грешным человечеством и святым Богом, должен быть безгрешным человеком из всего грешного человечества. И «человек, Христос Иисус» не оставляют места для сомнения в этом. Это Послание было написано уже после вознесения Иисуса, и все же Апостол Павел не называет Его Богом Христом Иисусом.

Несколько раз нам напоминается, что «Бог не человек» (Числ.23,19; Ос.11,9), тогда как Христос, без всякого сомнения, был сыном человеческим, или как Его называют в Новом Завете, «человек Христос Иисус». Он был Сыном Всевышнего (Лк.1,32). Само слово «Всевышний» определяет высоту Бога Отца надо всеми, а «Сын», естественно, не может одновременно быть и Сыном и Отцом. Да и одно то, что о Боге всегда говорится, как об Отце, а о Христе, как о Его Сыне, со всей очевидностью говорит о том, что они являются двумя разными личностями. Сын может быть очень похож на отца, но не может быть им самим… Хотя бы по причине возраста.

Между Богом и Иисусом есть ряд существенных различий, показывающих, что Иисус не был таким же Богом, как Его Отец.

Бог	Иисус

«Бог не искушается» (Иак.1,13).	Христос был «искушен во всем, кроме греха» (Евр.4,15).

Бог не может умереть. Он бессмертен по Своему естеству (Пс.89,3; 1Тим.6,16).	Христос был мертв три дня (Мф.12,40; 16,21).

Человек не может видеть Бога (1Тим.6,16; Исх.33,20).	Люди видели Иисуса и даже трогали Его (1Ин.1,1; Лк.24,39).

Когда мы искушаемся, мы разрываемся между грехом и повиновением Богу. И часто мы выбираем первое. У Христа был тот же выбор, но Он всегда выбирал второе – повиновение Богу. Он никогда, ни разу не согрешил, хотя и мог. Нельзя даже представить себе, что Бог может грешить. А, как мы уже знаем, обетованное семя Давиду, было Иисусом Христом, Который мог грешить, как о том говорится во 2Цар.7,14: «И если он согрешит, Я накажу его».

Естество Иисуса

Слово «естество» означает природу, саму сущность чего бы то ни было. В Библии говорится о двух естествах, о Божием и человеческом. По Своему естеству Бог не может умереть, искушаться и т.д., из чего ясно, что Христос, по Своему естеству не был Богом живя на земле. А потому Он был человеком. Из самого определения слова «естество» вытекает, что Иисус Христос не мог одновременно обладать двумя естествами. И это важно, чтобы Христос был искушен в точности, как и мы (Евр.4,15), ибо только преодолением искушений Он мог достичь прощения для нас. Похоти (неправильные желания), главный источник наших искушений, рождаются внутри нас (Мк.7,15-23), от нашего естества (Иак.1, 13-15). А потому было необходимо, чтобы Христос, обладая нашим естеством, Сам познал наши искушения и преодолел их.

В Послании к Евреям 2,14-18 обо всем этом много сказано:

«А как дети (мы) причастны плоти и крови (человеческому естеству), то и Он (Христос) также воспринял (заимел) оные (то же естество), дабы смертью лишить силы «имеющего державу смерти…Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет (естество) семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

Здесь особо подчеркивается, что Иисус «также воспринял», имел человеческое естество (Евр.2,14). В этой короткой фразе намеренно несколько раз говорится об одном и том же, дабы выделить важность того, что Христос стал «причастником» плоти и крови, что Он «воспринял» их точно «также», как и все мы восприняли «оные». Евр.2,16 также выделяет, что у Иисуса Христа естество было не Ангельское потому, что Он был семенем Авраамовым, дабы принести спасение множеству верующих, ставших причастными к семени Авраама. А потому Христос должен был обладать естеством человеческим. «Он должен был во всем уподобиться братиям» (Евр.2,17), чтобы Богу угодно было даровать нам прощение через жертвоприношение Христово. Говорить о том, что у Иисуса было человеческое естество, но не совсем такое, как у нас, значит совершенно не понимать главного в благовестии Христовом.

В любое время крещенные верующие могут приблизиться к Богу, с молитвой исповедуя свои грехи через Иисуса Христа (1Ин.1,9). Богу известно о преодолении Христом искушений, в которые мы впадаем, Он знает, что Иисус преодолел то, где мы претыкаемся. И именно поэтому Бог во Христе прощает нас (Еф.4,32). А потому очень важно понимать искушения Христовы, а так же то, что Ему нужно было при этом быть в точности такими же, как и все люди. По Своему естеству «Бог есть дух» (Ин.4,24), но у Него есть и материальное тело, хотя оно и «духовное», в котором нет «плоти и крови». У Иисуса Христа было плотское естество, а это значит, что во время земной жизни Он не был причастником естества Божия.

Все предыдущие попытки человеческие преодолеть искушение потерпели полный провал. А потому «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8,3).

Под «грехом» понимается наша естественная склонность к греху. Мы все грешны, а «возмездие за грех – смерть». Чтобы освободиться от этого предопределения, человеку нужна помощь. Сам он, похоже, никак не может достичь совершенства. Плоть никогда не могла, да и не сможет, искупить саму себя. А потому Бог дал нам Сына Своего, имевшего наше естество, склонное ко греху. Однако, не в пример другим, Иисус Христос преодолел все искушения, хотя и мог грешить так же, как и все мы. В Рим.8,3 человеческое естество Христа названо «плотью греховной». Несколькими же стихами раньше, Павел говорит, что в его плоти не живет ничего доброго, и что плоть естественно воюет против повиновения Богу (Рим.7,18-23). И тем более удивительно читать в Рим.8,3 о том, что у Христа было «подобие плоти греховной». Впрочем, именно по этой причине, потому что Он смог преодолеть эту плоть, мы можем также освободиться от нашей плоти. Иисусу было хорошо известно о греховности Его естества. Однажды к Нему обратились со словами: «Учитель благий!» - подразумевая Его «благое», совершенное естество. На что Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк.10,17,18). В другом случае люди начали восхвалять величие Христово, что было вызвано показанными Им чудесами. Но Иисус не принял этой хвалы, «потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин.2,23-25). Потому что Иисус хорошо знал «всех» (или всё о человеке), Он не хотел, чтобы Его восхваляли, ибо Ему было прекрасно известно, сколько зла находится в естестве человеческом.

Человеческое естество Иисуса

В Евангелии очень много сказано о человеческом естестве Иисуса. Так, например, рассказывается, как Он устал и, желая пить, сел у колодца (Ин.4,6). «Иисус прослезился» узнав о смерти Лазаря (Ин.11,35). Но больше всего доказывает Его человеческое естество рассказ о Его последних страданиях. «Душа Моя теперь возмутилась», - говорил Он в молитве, обращенной к Отцу, дабы Тот отвел от Него мучительную смерть на кресте (Ин.12,27). Он «молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26,39). А это показывает, что желания Христа несколько отличались от воли Божией.

Всю Свою жизнь Христос подчинил воле Божией, дабы подготовиться к самому главному Своему испытанию на кресте. «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5,30). И эта разница в воле Отца и Сына является ярким доказательством некоторой разницы между ними.

Мы также живем познавая Бога через испытания, посылаемые нам. И в этом для нас Иисус является наилучшим примером. У Него не было сверхъестественного знания Бога, дарованного Ему свыше. У Него были те же самые возможности для познания Своего Отца, что и у нас с вами. С детства Иисус «преуспевал в премудрости и возрасте (т.е. в духовной зрелости; Еф.4,13) и в любви у Бога и человеков» (Лк.2,52). «Младенец же возрастал и укреплялся духом» (Лк.2,40). Эти два почти одинаковые стиха, говорят о том, что Иисус рос, как простой человек, взрослея как физически, так и духовно. Если бы Сын Божий был «соравен» Отцу, как о тому учит Афанасий Великий, утверждая Троицу, в своем Символе веры, то такое было бы не возможно. Даже к концу жизни Христос все еще не знал о времени Своего второго пришествия, хотя о том было ведомо Отцу (Мк.13,32).

Мы все должны затратить какое-то время, чтобы научиться повиноваться воле Божией. Так и Христу пришлось пройти через то же самое – как любому сыну, который учится слушаться своего отца. «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Богу), и, совершившись (т.е. усовершенствовавшись духовно), сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5,8,9). В Послании к Филиппийцам также говорится о духовном росте, взрослении Иисуса, пик которого приходится на Его смерть на кресте. Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба… и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Отсюда видно, как Иисус сознательно рос духовно, смиряя Себя все больше и больше, достигая послушания Божией воле «даже до смерти, и смерти крестной». Так Он «совершился», приняв как должное Свои страдания.

Отсюда ясно, что Иисус осознанно прилагал усилия для достижения праведности. И Бог, в данном случае, Ему никак не помогал, ибо тогда Он стал бы простой марионеткой. Иисус по-настоящему возлюбил нас и отдал душу Свою, Свою жизнь ради нас на кресте по Собственному желанию. Частое упоминание о любви Христа к нам стало бы пустым звуком, если бы Бог заставил Иисуса умереть на кресте без Его на то желания (Еф.5,2,25; Откр.1,5; Гал.2,20). Если бы Иисус Христос был таким же Богом, как Отец, то пред Ним не стоял бы выбор, Ему не нужно было бы «совершаться», ибо Он был бы и так совершен перед смертью на кресте. Иисус же совершенствовал Себя, дабы принять нежеланную, но необходимую смерть на кресте, дабы мы могли понять Его любовь к нам и иметь общение с Ним.

Христос только потому так угодил Богу, что был готов отдать жизнь Свою: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою… Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин.10,17,18). Было бы трудно объяснить любовь Божию к повиновению Христа, если бы Иисус был таким же Богом, как и Он Сам, вечно живущим, но на время облекшимся в грешную плоть человека (Мф.3,17; 12,18; 17,5). И то, что написано о благоволении Отца к смиренному повиновению Сына, является достаточным доказательством того, что Христос сознательно выбрал повиновение, хотя мог бы выбрать и противоположное.

Необходимость спасения и для Христа

Из-за того, что у Иисуса Христа было то же самое человеческое естество, что и у нас, Он испытал те же самые болезни и трудности жизни, что и мы. А из этого следует, что не умри Он на кресте, рано или поздно, Он все равно бы умер, напр., от старости. А это значит, что и Он нуждался в спасении Богом от смерти. А потому «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр.5,7). И то, что Христос умолял Бога спасти Его от смерти, удаляют последние сомнения в том, что Он был таким же Богом, как и Его Отец. После воскресения Христа, «смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6,9). А до воскресения имела!

Многие псалмы пророчествуют об Иисусе, и когда какой-нибудь стих из псалма цитируется в Новом Завете, то есть веские основания полагать, что и все остальные стихи этого же псалма говорят о Нем. В Псалтири есть много мест, говорящих о необходимости спасения Христа Богом.

Псалом 90,11,12 цитируется об Иисусе в Евангелии от Матфея 4,6. В Псалме 90,16 прорекается то, как Бог спасет Иисуса: «долготою дней (вечной жизнью) насыщу его, и явлю ему спасение Мое». Псалом 68,22 рассказывает о распятии Христа (Мф.27,34), тогда как весь псалом описывает мысли Христовы на кресте: «Спаси меня, Боже… Приблизься к душе моей, избавь ее… Помощь Твоя (спасение Твое; см. церковнославянский), Боже, да восставит меня» (ст.2, 19, 30).

Псалом 88 – размышление об обетованиях Божиих Давиду о Христе. Об Иисусе Псалом 88,27 говорит: «Он будет звать Меня: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего».

Христовы молитвы о спасении к Богу были услышаны, Он был услышан благодаря Своей Собственной духовности, а не потому что Он был частью Троицы (Евр.5,7). Бог воскресил Его и прославил в бессмертии, как о том много говорится в Новом Завете.

- «Бог… воскресил Иисуса… Его возвысил Бог десницею Своею в начальника и спасителя» (Деян.5,30,31).

- «Бог… прославил Сына Своего Иисуса… Сего Бог воскресил из мертвых» (Деян.3,13,15).

- «Сего Иисуса Бог воскресил» (Деян.2,24,32,33).

- Иисус и Сам обо всем этом хорошо знал, когда просил Бога прославить Его (ср. Ин.17,5 с Ин.13,32; 8,54).

Если бы Иисус Христос был таким же Богом, как Отец, то все это потеряло бы всякий смысл, ибо Бог Отец умереть не может. Да и Иисус не нуждался бы в спасении от смерти, будь Он таким же Богом, как Отец. То, что Бог спас Его, воскресил и прославил, говорит о превосходстве Его над Сыном и о том, что Они не одно и то же. Никак Христос не мог быть «Самим и вечным Богом, с двумя… естествами… Божественным и человеческим», как о том написано в 39 параграфе Символа веры (заблудшей) Англиканской Церкви. Само значение слова «естество» говорит о единстве этого понятия.

Думаю, что было приведено достаточно доказательств в пользу того, что Иисус Христос обладал человеческим естеством.

Итак, теперь вы можете видеть схожесть между верой Мусульман и настоящим, истинным Христианством. Есть только один Бог. Иисус не был таким Богом. И Мария не была матерью Бога. И хотя настоящее Христианство сильно отличается от настоящего Ислама, между ними все же есть общие точки соприкосновения. Мне думается, что нужно подражать Павлу в том, как он больше искал общего со своими слушателями: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17,23). И я также предлагаю вам не другого Бога, а того же самого, Которого почитаете и вы, хотя пока и находясь в неведении. Коран не отрицает рождение Девой, безгрешность, вознесение и второе пришествие Иисуса. Уже одного этого достаточно для начала принятия и понимания того, что хотел Бог дать человечеству в Иисусе.

1.3 Смерть Иисуса

Мухаммад принимал Иисуса как Мессию и 11 раз в Коране называет Его (Ал-Масих). И все же Ветхозаветные пророчества говорят о том, что Мессия должен был умереть, а также о том, что Он, не будучи Самим Богом, должен был быть больше, чем простой человек. Коран же в некоторых местах (43.60; 7.79) называет Его простым рабом и простым посланником. Семиты всегда ясно различали Мессию от остальных пророков (см. об этом Мк.8,28,29). Это звучит явным противоречием, когда говорится, что «Мессия, сын Марии – только лишь посланник» (5.79). Сам Иисус говорил, что Давид понимал, что Мессия будет больше, чем он: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф.22,43-45). Обратите внимание на то, что слово «Масих» не арабское. Оно было привнесено в Коран для описания Иисуса. «Величайшие Мусульманские ученые, такие как Замакхшари и Баидави (Zamakhshari, Baidawi)… полагают, что это слово было заимствовано» (Джефри, «Иностранные слова в Коране, стр.265). Понятие же о Мессии в Ветхом Завете построено на Данииле 9,25,26: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения». Мессия должен был быть «предан смерти». Но и Он же должен был предстать пред Богом, чтобы получить от Него на вечно Царство на земле. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7,13,14).

«…их слова: “Воистину, это мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха”. Но не убивали они его… а то было подобием его… он не был убит» (4.156).

Отрицание того, что Бог позволил Иисусу умереть, означает отвернуться от любви Божией, явленной нам. Ибо в жертве Иисус мы видим самую что ни на есть сущность любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную… Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (Ин.3,16; 1Ин.4,9,10).

Похоже Мусульмане полагают, что Бог являет нам любовь Свою через материальные дары: здоровье, богатство и прочее… А это не совсем так. Самое главное в любви Божией то, что Он отдал нам Сына Своего. Мы можем быть ни здоровыми, ни богатыми, но все же можем быть счастливыми, зная любовь Божию к нам, зная, что Его Сын умер за нас, ради грехов наших. И здесь же лежит наша уверенность в том, что по той же причине нам будет даровано «всё» вместе со спасением: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?… Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8,32,38,39). Ислам говорит о жертвоприношении Авраама сына своего, как о самом величайшем проявлении любви в этом мире, которую только может явить человек. А потому, как еще мог показать Свою любовь к нам Бог, кроме как через предложение Своего возлюбленного Сына? Однако Ислам не хочет видеть в этом связь, отрицая, что Бог был готов отдать Своего Сына на смерть.

Исаия 53 – глава, описывающая распятие. Иисус прибег к Ис.53 во время Своих страданий: «ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22,37). Он очень ясно предсказал Свою смерть: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира… Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет… Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет… так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Ин.6,51; Мф.17,22,23; 20,18,19,28). Он был согласен умереть (Мф.26,39). Он знал об всем, что должно было произойти, и все же не уклонился, не спрятался, не убежал (Ин.18,4).

Как одна ложь тянет за собой другую, так и истина, одна порождает другую. То, что Иисус был единородным Сыном Божиим, являет любовь Божию. Эти две мысли часто связаны между собой в писаниях Иоанна. Бог показал Свою любовь нам в том, что отдал единородного Сына Своего умереть за нас. И в этом резкое различие с Исламом, в котором любовь Божия к человеку является в материальных благах, наподобие того, как добрый хозяин вознаграждает своего послушного раба. Любовь же Божия в даре своего Сына намного ярче, намного трагичнее и понятнее, а потому и намного более трогает сердца. И это объясняет почему среди 99 имен Божиих в Коране, ни разу не встречается имя «Отче». А ведь это самое распространенное именование Бога в Новом Завете. Уже теперь мы можем быть сынами Божиими, Его детьми (Рим.8,14-16). Божественное происхождение Иисуса, то, что у Бога есть Сын, открывает и для нас удивительную возможность стать сынами Того же Бога: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1,12). Из-за того что Ислам не признает Божество Иисуса, он также не признает такого понятия, как Бог – Отец, оставляя Ему роль равнодушного и далекого от человека Существа, безразлично взвешивающего на весах грехи и добродетели. Ислам видит Бога, как хозяина, которому служат люди, а не как Отца, любящего чад Своих. Ислам отрицает саму любовь Божию, отгораживаясь от нее, от Его общения с желающими быть Его детьми. В 1-м Послании Иоанна обо всем этом сказано: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его». Обратите внимание также и на то, что об Отцовстве Божием сказано и в Ветхом Завете (Пс.102,13; Пр.3,12; Ис.64, 8; Мал.2,10). Разница в отношениях отца с сыном и хозяина с рабом видна в самых главных вещах: в любви, в благодати, в заботе. Родитель заботится о своих детях просто потому, что они дети его. Хозяин же просто оплачивает работу, сделанную рабом. Мы получаем спасение только по Божиему благоволению (Лк. 12,32). А такое заветное отношение ведет еще к большей любви, к совершенству благодати и состраданию, чем в Исламе. Иисус высказывается об этой разнице в отношениях в Евангелии от Матфея 17,25,26: «Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны». Мы, как сыны Божии, свободны и никому ничего не должны… Кроме безмерной благодарности и любви. Наш долг Отцу и Его Сыну превращается в долг перед всем человечеством (Рим.1,14).

Вот почему Христиане в молитве просто обращаются к Богу, «Отче наш» (Мф.6,9), тогда как Мусульмане должны говорить: «Хвала Аллаху, Владыке всех миров. Всемилостивому, Всемилосердному. Властителю Судного дня!» (1,1-3). Обращаясь к Богу, как к Отцу, мы ничуть не умаляем Его могущества, наоборот, таким образом Он приближает нас к Себе. Крещенные во Христа Иисуса становятся также и Его сынами и сонаследниками Христу: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8,17). Любовь Божия открылась нам, и она же требуется и от нас просто потому, что Иисус был Сыном Божиим, данным на смерть, чтобы и мы смогли достичь того же, чего достиг Он: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4,7-11,16). То, что Иисус является Сыном Божиим, открывает и нам путь к усыновлению нас Богом: «но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал.4,4-6). Мы – наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8,17). Как Иисус взывал: «Авва, Отче!», так же можем и мы призывать Его (ср. Мк.14,36 с Рим.8,15,16). Любовь Божия открылась нам в том, что Он послал Сына Своего умереть за, ради нас (1Ин.4,9,10; Рим.5,8). Вся любовь Иисуса также сконцентрировалась в Его смерти: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих… Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.15,13; 13,1). Отрицать Его смерть, означает отрицать Его любовь, и к тому же оставлять себя равнодушными к Тому, Кто умер за нас, ради того, чтобы мы становились похожи на Него.

Любовь Божия и Иисуса была нам показана еще тогда, когда мы были грешниками смертью Христовой (Рим.5,8). И это уже очень далеко от Исламского Бога, «любящего» только послушных, осыпающего их материальными благами. В притче о блудном сыне, любящий Отец выбегает навстречу сомневающемуся в прощении сыну (Лк.15,20). И это совершенно противоположно 6.142: «Аллах не любит расточительных» (ср. с Лк.15,13). История о блудном сыне, расточившем свое имение, которого встречает объятиями отец, очень красноречива, ибо повествует о нашем Боге. Он не тот Бог, Который далеко, Он – Который близко (Ис.55,6). Он далеко не безразличен к нам, как утверждается в Коране. Он сотворил нас по образу Своему (Быт.1,27; Иак.3,9). Нам нужно подражать Ему, как чадам возлюбленным (Еф.5,1). Нам нужно быть святыми, потому что Он свят (Лев.19,2) и совершенными, потому что Он совершен (Мф.5,48). Мы – «наследники Божии, сонаследники же Христу» в надежде стать «причастниками Божеского естества» (Рим.8,17; 2Пет.1,4). На кресте Бог «расторг небеса и сошел», чтобы спасти гибнущее человечество (Ис.64,1). Таково Его отношение к нам, такова Его любовь, что я не стыжусь призывать вас не отстраняться от Него. Позвольте Ему приблизиться к вам, приняв Сына Его, Которому Он дал умереть за вас, чтобы и вы смогли спастись от своего природного естества, приняв в крещении смерть и воскресение Сына Его.

Именно в этих вопросах находится несовместимость Ислама с Христианством. В Коране говорится: «Но не убивали они его, не распинали на кресте» (4.156). В Деня.2,23 утверждается совершенно противоположное: … «вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили» Иисуса. Сказанное в Коране, «а то было подобием его, привидевшимся им», порождает ряд вопросов. Например, как привиделось, и зачем это было нужно? Увы, на эти вопросы (как и на многие другие) никто не может дать вразумительного ответа. В Коране рассказывается, что Иисус был на земле, что Иудеи схватили Его и хотели убить, и что кто-то похожий на Иисуса был распят, чтобы Иудеи убедились в Его смерти. Если Мусульмане верят в такую запутанную историю, то не гораздо было бы проще и умнее поверить в более простое – что распят был все-таки Сам Иисус?

Тогда бы Он никак не смог вознестись на небу к Аллаху, ибо ни один плотский человек не может видеть Бога. А Он был человеком, Он обладал нашим, а не Божественным, естеством. А потому, чтобы попасть на небо, Ему сначала нужно было получить Божественное естество. Мусульмане же верят, что Иисус вернется и будет погребен рядом с Мухаммадом. Смертный человек не может существовать на небесах, Мусульмане же утверждают обратное.

Отрицание смерти Иисуса равносильно отрицанию истинности Нового Завета. Однако Мусульмане часто обращаются к нему. Зачем, если ему нельзя верить? Вспомните, что сказал Мухаммад: «Он ниспослал тебе Писание (Коран)… а прежде ниспослал Тору и Евангелие для наставления на путь истинный людей» (3.2). В Ин.19,25-27 написано о том, как Иисус с креста разговаривает со Своей матерею, Марией. Как она могла оказаться у подножия креста, если все это было одной видимостью? И что тогда делать с множеством сказанного Иисусом о Его Собственной крестной смерти (Мф.17,9,22-23; 20,18-19; Мк.8,31; 9,31; 10,33-34; Лк.9,22; 22,22; Ин.8,28; 12,34)? Все это превращается в чушь, если бы Он не умер на кресте. Коран утверждает, что Иисус говорил: «И благость будет на мне в день моего рождения и в день моей смерти, и в день моего воскресения» (19.34). И то же самое сказано об Иоанне Крестителе (19.15). Если верить 3.48, то Бог сказал Иисусу: «О, Иисус! Я лишу тебя земной жизни и вознесу на небо». Точно те же самые слова о вознесении на небо встречаются и в 4.156, где говорится, «что он не был убит», хотя в 3.48 рассказывается о том же событии, но происшедшем уже после смерти. Такие противоречия в самом Коране нельзя оставлять без внимания. К тому же стоит заметить, что есть много веских исторических подтверждений того, что человек, по имени Иисус, был распят в то время. И просто отрицать этот факт было бы довольно-таки безрассудно.

Не был никакой необходимости подменять кем-то еще Иисуса на кресте, ибо еще в детстве Бог мог спасти от смерти Своего Сына не обманывая весь мир, и без мучительной, страшной смерти невиновного.

1.4 Воскресение Иисуса

Павел писал: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1Кор.15,17). Ибо это означало бы, что у нас есть надежда только в этой жизни (1Кор.15,19), т.е. наша вера стала бы тогда лишь слабой подпоркой в нашей сегодняшней столь краткодневной жизни. И ничего больше! Однако наша надежда в Иисусе. А надежда – чаяние воскресения мертвых (Деян.23,6). Вспомните, как верил Авраам, что его сын воскреснет потому, что Бог усмотрит агнца для всесожжения. Так и для нас воскресение стало возможно потому, что Иисус умер за нас (но не вместо нас), как один из нас… но преодолевший грех. Будучи «в Нем», Его воскресение становится и нашим. Всё, сказанное о Нем, становится сказанным и о нас. «Я живу, и вы будете жить» (Ин.14,19). Иисус Сам говорил о Своей смерти и воскресении: «И живый; и был мертв… (а потому) имею ключи ада и смерти» (Откр.1,18). Потому что Он воскрес, у тех, кто «во Христе», есть надежда на воскресение в пришествие Его. Задумайтесь над тем, что сказано в Послании к Римлянам 6,3-5: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения». Потому что Он живет, то и мы живем «в обновленной жизни».

Из-за того, что у Христа было наше естество, Он умер. Он был потомком Адама, рожденным Марией, а все потомки Адама умирают (1Кор.15,22). Все потомки Адама, из-за его греха, несмотря на все свои заслуги, должны умереть. «Смерть царствовала от Адама… и над несогрешившими… преступлением одного (Адама) подверглись смерти многие» (ср. Рим.5,14-19 с Рим.6,23). Будучи потомком Адама, Иисус унаследовал от Марии Свое грешное естество, а потому и должен был умереть.

За исключением Иисуса Христа все потомки Адама заслуживают этого наказания, ибо каждый из нас грешит. Иисус должен был умереть, разделяя проклятие всех потомков Адама, потому что у Него было наше естество. Однако Сам Он не грешил, а потому «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2,24). Христос «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим.1,4). А потому Он и воскрес, ибо обладал совершенными духовными качествами, «по духу святыни».

Христос умер на кресте не только потому, что обладал человеческим естеством. Он сознательно отдал Свою совершенную душу (жизнь) ради нас, явив любовь к нам, умерев «за грехи наши» (1Кор.15,3), зная, что Своей смертью Он достигнет нашего спасения от грехов и смерти (Еф.5,2,25; Откр.1,5; Гал.2,20). Из-за того что Иисус обладал совершенным характером, Он смог преодолеть грех, а вместе с ним и то, что он приносит, смерть, будучи первым воскрешенным к вечной жизни. А потому у всех, связавших себя со Христом в крещении и живущих жизнью подобной Христовой, есть надежда на подобное же воскресение и награду.

И в этом заключается всё славное значение воскресения Христа. И в этом состоит наше «удостоверение» в том, что мы будем воскрешены и судимы (Деян.17,31), и, если мы по-настоящему жили Его жизнью, то нам даруется и бессмертие, «зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» (2Кор.4,14; 1Кор.6,14; Рим.6,3-5). Будучи грешниками мы заслуживаем вечной смерти (Рим.6,23), однако Бог, не поступаясь Своими принципами, предлагает нам дар вечной жизни во Христе Иисусе, в Его совершенной жизни, послушании, даже до смерти, и в воскресении.

Вместо грехов Бог нам «вменяет праведность» (Рим.4,6) по вере нашей в Его обетования спасения. Мы знаем, что грехи приносят смерть, а потому, если мы по-настоящему верим, что Бог спасет нас от них, то нам нужно также верить и в то, что Бог видит нас праведными (хотя нам и далеко до праведности). Христос был совершенным человеком. Будучи во Христе, Бог вменит и нам Его совершенство (хотя нам и далеко до него). «Не знавшего греха Он (Бог) сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем (крестившись во имя Его и живя Его жизнью) сделались праведными пред Богом» (2Кор.5,21). Итак, для тех, кто «во Христе Иисусе», Он «сделался… праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1,30). Последующий стих призывает нас «хвалиться» Господом, Который всё это сделал для нас. «Ибо это благовествование показывает, как Бог делает людей праведными через веру» (Рим.1,17; Современный перевод). Понимание этого – необходимая составляющая познания истинного благовестия.

Всё это стало возможным благодаря воскресению Христову. Он стал «первенцем» из всех умерших, которые обретут бессмертие через Него (1Кор.15,20), «первенцем», «начатком» новой духовной семьи Божией, которой будет даровано Божественное естество (Кол.1,18 и Еф.3,15). Воскресение Христово сделало возможным для Бога вменить верующим во Христа Его праведность, видеть их такими же праведными, как Он. Христос был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания (значение слова – делать праведным) нашего» (Рим.4,25).

А потому нет ничего удивительного в том, что в Ветхом Завете предсказывается воскресение Мессии. Это подразумевается и в обетовании Давиду: «Я восставлю после тебя семя твое… и упрочу царство его» (2Цар.7,12). «Восставлю» в переводе 70-ти, на греческом равносильно «воскрешу». Это великое «семя» Давида должно было быть не только сыном Божиим (2Цар.7,14), но и буквальным потомком Давида (ст.12). А потому у Мессии родителями должны были стать с одной стороны Бог, с другой – человек, как о том и прорекается в Ис.7,14: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что значит «с нами Бог». Значение имени ребенка в точности соответствовало тому, за чем Он был рожден, а отсюда следует, что под словом «дева» скрывается не просто «молодая женщина». Перевод Библии, сделанный в Египте 70-тью Иудеями на греческом языке около 200 года до Р.Х., употребляет здесь слово, которое в точности соответствует тому, что понимаем под словом «дева» и мы. А потому это пророчество о рождении Мессии Девой, зачавшей от Бога, а не от человека.

В Псалме 15,10 кратко описывается смерть и воскресение Мессии: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» - т.е. воскресишь до того, как тело начнет тлеть. После чего Он был вознесен на небеса: «полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15,11). И это не могло быть сказано о Давиде, ибо он умер и был погребен на многие, многие годы.

Обобщение доказательств воскресения

Джон Торп

Доказательств воскресения настолько много, что для того чтобы поверить в него можно обойтись без Богодухновенной Библии. По существу все доказательства можно разделить на две группы: первая – пустая гробница, и вторая – свидетельства видевших Иисуса после Его воскресения.

а) Пустая гробница

Пустая гробница упоминается в Евангелиях мимоходом. И тому есть косвенные причины вне Библии, должные существовать по трем причинам.

Во-первых. Тело после распятия не исчезло в клубах дыма и не растаяло после смерти: его нужно было куда-то деть. И его положили в гробницу. После того, как было заявлено о воскресении, никто не выставил тела на публичное обозрение, несмотря на то, что это было в интересах как Иудеев, так и Римлян.

Во-вторых. Гробница была недалеко от Иерусалима, а потому любой желающий мог прийти туда и посмотреть. И то, что жители такого большого города ничуть не сомневались в истинности воскресения, говорит о том, что пустая гробница, где был положен Иисусу, действительно была пустой.

И, в-третьих. Иудеи приложили немало усилий, чтобы распространить молву о том, что тело Иисуса, пока стража спала, было украдено Его учениками. Этот слух выглядел бы смешно и нелепо, если бы тело все еще находилось на месте.

б) Свидетели

Свидетели – это те, кто видел Иисуса после Его воскресения. Несколько из них упоминаются в Евангелиях, тогда как об основной массе их пишет Павел в 1-м Послании к Коринфянам:

Иисус Христос, воскреснув, «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1Кор.15,5-8).

В этот список входит более 500 человек. Читателям напоминается, что некоторые из них все еще живы (в 55 г. по Р.Х., – 25 лет после воскресения). А это значит, что с ними можно было еще запросто поговорить. Если бы их не было на самом деле, написал бы о них Павел, тем самым давая в руки своим многочисленным врагам смертельное для его дела оружие?

Наличие такого множества свидетелей, видевших живого Иисуса, говорит о действительности Его существования.

в) Последующие свидетели

Последующее свидетельство первого столетия – это твердость веры в воскресшего после смерти Иисуса, за которую люди готовы были умереть. О судьбе многих писал Тацит: «Их смерть сопровождалась различного рода насмешками. Так их покрывали звериными шкурами и затравливали насмерть собаками. Или же вешали на кресте, а с наступлением темноты поджигали для освещения» (Тацит, «Анналы», 15:44).

Очень много Христиан умерло во время гонений при Нероне, и преследования продолжались еще около столетия, после чего постепенно пошли на убыль. Плиний писал, что Христиане могли легко избежать гонений, стоило лишь заявить о своем отречении от Иисуса Христа, но ни один из них не пошел на это. А отсюда со всей очевидностью следует, что первые Христиане без всякого сомнения верили в смерть и воскресение Христа.

Обобщение

На все предположения о том, что произошло с Иисусом после Его распятия, следует смотреть с учетом всего выше изложенного. Ибо все они должны объяснять пустую гробницу и последующее явление Иисуса. Они также должны объяснять, почему все, включая и учеников, настолько твердо верили в Его воскресение, что готовы были даже умереть, чем сказать, что Он не воскрес.

Гипотеза с обмороком

«Обморочная» гипотеза воскресения Иисуса гласит, что, несмотря на то, что Иисус и был распят, Он не умер на кресте, ибо на кресте Он пал в обморочное состояние, что приняли за смерть, сняли тело с креста и положили в гробницу, где Он потом и пришел в Себя. За тем Он вышел оттуда и пришел к ученикам, которые решили, что Бог воскресил Его. Эту гипотезу поддерживает небольшое число Мусульман, но оспаривается подавляющим большинством их, а потому и обречена на забвение.

Ибо, эта гипотеза требует ответа на несколько серьезных вопросов. Мог ли Иисус остаться в живых после распятия? И, если да, то мог ли Он после этого выбраться из гробницы? Во-первых, остаться живым после распятия невозможно. Жертва могла находиться в сознании на кресте шесть часов, поддерживая жизнедеятельность упираясь ногами на подставку. Однако, стоило лишь жертве потерять сознание и перестать опираться ногами, как через 20 минут наступала смерть от удушья (в легких накапливалась влага). Иисус умер, как написано, около девятого часа (Мф.27,50). Допустим (как самое позднее), что в это время Он потерял сознание. Однако Он был снят с креста не сразу. Потребовалось еще время на то, чтобы Иосифу из Аримафеи пойти к Пилату и упросить того отдать ему тело Иисуса (Мк.15,43; Ин.19,38). Некоторое время также ушло на то, чтобы Пилат послал кого-то за сотником, чтобы тот подтвердил смерть Иисуса (Мк.15, 44,45). Но даже после этого Иисуса еще не сняли с креста, ибо Иосифу нужно было еще время на покупку плащаницы (Мк.15,46). Слишком мала вероятность, чтобы на всё это ушло всего-навсего 20 минут, в течение которых Иисус еще мог оставаться живым на кресте.

«Обморочная» гипотеза вызывает еще один вопрос, связанный с ударом копья, после чего вытекли кровь и вода. Вода могла истечь только лишь либо из легких, либо из околосердечной сумки, перикарды. Получается, что копье вошло довольно глубоко. Иисус висел на кресте, а потому удар пришелся в бок, снизу вверх. А это значит, что копье, чтобы попасть а легкие через диафрагму, должно было пройти также либо через селезенку, либо через печень. Этого было вполне достаточно, чтобы убедиться в смерти Иисуса, даже если Он все еще оставался жив. Если копье пронзило перикарды, то одного этого было бы достаточно для того, чтобы убить Иисуса. Кстати сказать, и из селезенки и из печени после смерти продолжает сочиться кровь (в чем можно убедиться в любой мясной лавке).

Предположим, что каким-то чудом (а это должно было быть настоящим чудом) Иисус все-таки не умер на кресте. Тогда Он должен был умереть от ран. А 48 часов в закрытой холодной гробнице без еды и воды после распятия, должны были уж точно убить Его. Кроме того потеря крови после побоев, раны от гвоздей на руках и ногах, рана от копья, плюс возможная инфекция… Он бы просто не смог Сам двигаться.

К тому же «обморочная» гипотеза требует того, чтобы Иисус оставался недвижим с вечера пятницы до утра воскресенья, когда Он внезапно почувствовал Себя лучше. Он должен был отвалить камень с обратной стороны, а камень был довольно большим, весом около двух тонн, да к тому же еще и запечатан. Женщинам, шедшим к гробнице нужна была посторонняя помощь, чтобы отвалить его (Мк.16,3). Несмотря на Свои раны (которые были вполне серьезны) Иисусу необходимо было отвалить не только тяжелый камень, но еще и «уложить» охранявших гробницу самых искусных воинов того времени. А это задача уже для супермена, а не для простого человека. После этого, ради пущего эффекта, Он на пронзенных ногах прошел еще семь миль до Эммауса (Лк.24,13), по дороге сумев убедить двух учеников, что Он воскрес к вечной жизни…

Всё это из области фантастики. Еще больше вопросов возникает о том, что было с Иисусом после всего этого. Мог ли простой человек быть вознесен на небеса? А если Он умер на земле, то где похоронен? Та часть Мусульман, которая верит в «обморок» показывает гробницу Иисуса в Кашмире, которая уж очень не достаточно стара, чтобы вызывать доверие. (В Гайане живет Христадельфианин, чей брат специально ездил в Кашмир посмотреть на эту гробницу. Он рассказывает, что там существует большой кратер, о котором говорят, что это отпечаток следа Иисус – несмотря на то, что Библия (да и Коран тоже) говорит, что Он был человеком обычного роста. К тому же, если Мухаммед действительно был тем обещанным Иисусом «Утешителем», который должен был явить истину, то почему у Мусульман существуют такие резкие расхождения не только с Библией, но и между собой. Ибо Мусульманские народы ежедневно воюют между собой.

Гипотеза замены

Гипотеза того, что Иисус никогда не был на кресте, а вместо Него распяли кого-то другого, намного более популярна, чем «обморочная». Существует целый ряд кандидатур тех, кто был распят вместо Иисуса, но ни одна из них не располагает вескими и доверительными на то доказательствами. Например, подумайте о том, что было бы, если вместо Иисуса был распят Иуда. Об этом можно прочитать в Евангелии от Варнавы, которое было сфабриковано во времена позднего средневековья и не заслуживает никакого доверия, ибо указывает неверно даже географическое местоположение Израиля. Что тогда говорить о подробностях распятия? Все остальные кандидатуры также нуждаются в удостоверении.

Только в одном можно быть полностью уверенным, что на пасху 30 года по Р.Х. кто-то был распят, кого власти почитали Иисусом. И доказательств тому много. Об этом свидетельствуют не только четыре Евангелия (где говорится, что на кресте был распят Иисус), но также и Иудейские, и Римские исторические источники.

Иудеи верили, что накануне пасхи они распяли Иисуса. И об этом можно прочитать в Талмуде Œ Baraitha, Sanhedrin 43a).

Тацит говорит: «Христос, основатель названия (Христиане), был приговорен к смерти в правление Тиберия прокуратором Понтием Пилатом, после чего это суеверие на время затихло, но затем расцвело с новой силой» (Тацит, «Анналы», 15:44).

Еще одним неоспоримым фактом является то, что после распятия гробница в воскресное утро была пуста. И в этом нет сомнений. Гробница была недалеко от Иерусалима, и любой мог легко убедиться в этом. Иудеи настойчиво пытались убедить народ, что ученики Иисуса украли Его тело – смешное и глупое занятие, если бы тело находилось на месте. Никто, ни Иудеи, ни Римляне не выставляли тела на показ, что явно было в интересах и тех, и других, ибо сразу же могло положить конец только начинавшемуся зарождению Христианства.

Гипотеза замены не может объяснить пустоту гробницы. Распятый, кем бы он ни был, должен был лежать там. Через три дня гробница была пуста. Куда делся распятый? Воскресил ли Бог того, кто был распят вместо Иисуса? Если да, то почему Он воскресил его, а не Собственного Сына? Эта гипотеза не дает ответа ни на один из поставленных здесь вопросов.