2-3 “Всевышний”

Если это слово означает “выше всех” (что вполне вероятно), то оно может относиться к особому Ангелу, который “выше всех” остальных Ангелов, или же Бог действует через Своих “вышних”. Слова, “семь духов Божиих, посланных во всю землю” (Откр 5,6) могут подразумевать именно этих “вышних”. Существует несколько причин, позволяющих думать, что “Всевышний” является так же Ангелом.

• В Пс 77 рассказывается о том, что было пережито Ангелом, ведшим Израиль через пустыню: “вел их безопасно... прогнал от лица их народы... Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли” (ст 53-56). Ангел, ведший Израиль через пустыню и давший ему закон, здесь назван “Всевышним”.
• “Мелхиседек... был священник Бога Всевышнего” (Быт 14,18). Похоже, что в патриархальные времена поклонение совершалось при сошествии Ангелов на землю, как это бывало и с Авраамом. В первых главах книги Иоава говорится о том же⁽¹⁾. А потому Мелхиседек и был священником Ангела, или же “Бога Всевышнего”, что так же подтверждается еще и словами самого Мелхиседека: “Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои” (Быт 14,19,20). Эти слова говорят об исполнении обетований, данных Аврааму (Быт 12,2) о том, что потомков у него будет столько, сколько звезд на небе и сколько песку на берегу (“Владыка неба и земли”), и что они будут одерживать победы над своими врагами (Быт 22,17). Эти обетования, данные Аврааму Ангелом, приписываются Мелхиседеком “Богу Всевышнему”, ибо он именно так называл Ангела.
• Валаам утверждает, что он получает откровения во сне от Всевышнего: “говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего” (Числ 24,16). В главе 8 показывается, что откровение слова Божия, особенно во сне, чаще всего происходили через Ангелов.
• “Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих” в Вавилоне (Вт 32,8) - было сделано Ангелом, ибо слова “сойду” говорят об ограничении возможностей Ангелов.
• Во 2Цар 22,7-16 Всевышний выполняет дело Ангелов: 
• “из уст Его огонь поядающий” - Бог творит Ангелами “огонь пылающий”;
• “Он... сошел” - буквальное сошествие Ангела при явлении Божием (см. гл 6); 
• “воссел на Херувимов” - объединение Ангелов с херувимами; 
• “и полетел” - как летал и Гавриил (Дан 9,21);
• “мраком покрыл Себя... пустил стрелы... [блеснул] молниею” - ср. с видением Ангелов-херувимов;
  
• “открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа” - напоминание о том, что было сделано Ангелом в Чермном море;
• “Он услышал из чертога Своего голос мой” - Ангел буквально обитал в храме; 
• “вопль мой [дошел] до слуха Его” - Богу всё становится известным сразу, здесь же видно ограничение возможностей Ангелов.
• Пс 45 прежде всего повествует об освобождении Ангелами Езекии от Ассирийского нашествия: 
• ст 6: “Бог посреди его” - Ангел, обитающий в храме в Иерусалиме; 
• ст 5: “град Божий, святое жилище Всевышнего” - Ангел обитал во святая святых;
• ст 8,11: “Господь сил (Ангелы) с нами, Бог Иакова (Ангел) заступник наш”.

Так что и здесь “Всевышний” ассоциируется с Ангелами.

• В Пс 49 Сам Бог обращается к людям, однако иногда Он говорит от лица Ангела, как будто для того, чтобы привлечь наше внимание на то, что Он являет Себя через них: “судия сей есть Бог... ибо Мои все звери в лесу... знаю всех птиц на горах (Сам Бог, не в пример Ангелам, знает буквально всё)... Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (жертвоприношения Ангелу в скинии), и призови Меня (Самого Бога) в день скорби... и ты прославишь Меня” (ст 6-15). 
• Пс 56,2,3: “в тени крыл Твоих (или же между херувимами: Пс 16,8,9; 60,5; 90,4) я укроюсь... Воззову к Богу Всевышнему”. Ангел, “Бог Всевышний”, буквально обитал между херувимами. В следующем стихе продолжается рассказ о делах Ангелов: “Он пошлет с небес (Ангелов) и спасет меня”. 
• В псалмах Асафа особенно заметно, как много внимания уделяется Ангелам, которые выступают в роли “Всевышнего” (Пс 72,11; 76,11; 77,17,35,36; 81,6; 82,19).
• В Пс 90 рассказывается о желании Иисуса Навина обитать вблизи Ангела святилища, который бы тогда мог охранять его (ст 11: “Ангелам Своим заповедает о тебе”). В этом псалме очень много намеков на Ангела-херувима: “под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего... перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен”. То, что эта “сень” и эти крылья принадлежат Ангелам, видно из ст 11, где о них сказано, как о херувиме, охраняющем Иисуса Навина. Однако такое охранение возможно лишь, если ты “Всевышнего избрал... прибежищем твоим”, если ты живешь “под кровом Всевышнего” (ст 9,1), приравнивая таким образом Всевышнего Ангелу-херувиму.
• Навуходоносор говорил о себе: “взойду на небо, выше звезд Божиих (Ангелов)... и сяду на горе в сонме богов (Ангелов)... буду подобен Всевышнему” (Ис 14,13,14). Он уподоблял себя деннице, сыну зари, тогда как “денницами”, или же “утренними звездами” назывались Ангелы (Иов 38,7). Т.е. Навуходоносор уподоблял себя самым высшим Ангелам, или же Всевышнему. Из того, что сказано о Навуходоносоре следует, что его грехом было сопротивление, нежелание, действовать по указке Ангелов (см. ниже), то есть, получается, что он восстал против исполнения воли Всевышнего.

 

(1) See R. T. Lovelock Job for a good description of this (Birmingham: C.M.P.A. , 1957).