1-1-14 “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”

44 Любой умерший на кресте склонял вперед, преклонял голову. Из Евангелий можно предположить, что Господь сначала поднял голову к Отцу, а потом кивнул ею, указывая на Свой народ, отдавая ему Свой дух, отдавая тем, кто проходил мимо по ничейной земле между толпой и воинами, кто стоял и открыто показывал верность своему Царю. Однако дух Христов – это не столько способность творить чудеса, сколько Его ум и поведение. Власть быть похожими на Него дается нам через вдохновение Его примером на кресте. В некотором смысле прославление Господа вознесением на кресте дало Ему возможность передать от Своего духа нам (Ин 7,37-39). Обратите внимание на то, что Христос испустил последний дух по Своему Собственному желанию, ибо взятие Богом духа человеческого, подобно отнятию даров духовных, должно рассматриваться, что вытекает из Быт 6,3 (в переводе 70-ти; см. церковнославянский), как осуждение Божие.

Нами уже было отмечено, что с последним возгласом Он испустил дух Свой. Он Сам отдал Свою душу, жизнь. Никто не взял ее у Него. Из-за того, что Он не опирался на подставку для ног (см. 53), Ему было мучительно трудно дышать. Мне кажется, что Он, чтобы в последний раз глубоко вдохнуть, несмотря на разрывающие плоть Его тела гвозди, высоко запрокинул голову, вдохнул, и... почувствовал как остановилось Его сердце. Но в эти последние несколько секунд Он успел выдохнуть: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”, таким образом отдав Свою душу, Свою жизнь за нас. Сотник, видевший как Он умер (современный перевод), уверовал. Его самообладание, Его самопожертвование, Его любовь были настолько велики и явственны, что заставили этого человека уверовать в Него (возможно это был Корнилий?)

Это – последние слова, произнесенные Господом Иисусом. Весьма примечательно то, что в них Он, обращается к Богу, как к “Отцу”, точно так же, как и в первой из семи фраз (“Отче! прости им”). Точно так же Он обращался к Богу и когда испытывал духовные муки в Гефсимании (Лк 22,42; Мф 26,39,42,44). Эти четыре описания вызывают перед глазами образ распростертого на земле Человека, все время повторяющего: “Отче... Отче... Отче... Отче...” Очевидно, что Господу было приятно и утешительно думать о том, что Бог является Его Отцом.

Мы уже отметили в хронологии распятия Христа, что Его последние семь фраз содержали все меньше и меньше слов: 12-9-4-3-1-1-8. Из чего было сделано предположение, что причиной этому была трудность говорить на кресте. А потому последний возглас должен был потребовать от Него максимум усилий, чтобы было услышано каждое произнесенное Им слово, чтобы мы могли размышлять над особой важностью того, что было сказано нашим Господом в последние мучительные мгновения на кресте.

Не может быть никаких сомнений в том, что Господь Иисус хотел сказать не только: “Ну, вот и все, Отче! предаю Тебе Мою душу, Мою жизнь”.

На минуту нам стоит отвлечься, чтобы выяснить, что мы точно подразумеваем под духом человеческим. Верно, что часто под духом имеется в виду жизненная сила, или ум, тогда как душа означает живое существо. Однако это подходит не для всех случаев. Этот вопрос подробно обсужден в другом месте⁽¹⁾, куда я и отсылаю вас. Там мы пришли у выводу, что иногда слово “душа” означает “тебя, меня, то есть любую личность, во всех ее проявлениях”. И в этом смысле душа равносильна духу. А потому тот дух, который возвращается к Богу, не всегда означает жизненную силу, ибо он может означать и настроение ума и личные качества. То же самое относится и к Духу Божию, который является не только силой, но еще и силой, выражающей Его Дух, Его ум. Когда Господь Иисус испускал Свой дух, Он не только отдавал Богу жизненную энергию, присущую всем животным и растениям, но и Свои личные качества, духовное совершенство, достигнутое Им за всю Свою жизнь.

Господь Иисус предавал Свой дух в руки Отца. Это греческое слово в других местах переводится также как “вверять”. Господь Иисус был уверен, что Его качества не будут забыты Отцом, а потому Он и вверил Ему их. Само собой разумеется, что все эти мысли не поддерживают идею о бестелесных душах. Любое существование может быть лишь в живом, в телесном виде. И все же из греческого “предаю” видно, что Христос, для того чтобы затем буквально вознестись к Отцу, ради того чтобы быть принятым Им и воссесть одесную Его, сначала вверил Ему дух Свой. Руки Отца, без сомнений, означают Его заботу, Его защиту (Мф 4,6). Мысль о том, что Его бесконечные духовные усилия, Его старания усовершаться духовно, вверены в заботливые руки Отца, служила Ему сильным утешением.

Возможно, что мы слишком рьяно реагируем на отступническую веру в бессмертие души. Несмотря на очевидность ложности этого учения, вне всякого сомнения надо признать то, что Отец помнит всех Своих чад, которых Он (через Христа) воскресит в последний день. Именно поэтому Бог смотрит на Авраама, как на все еще живущего, называя “несуществующее, как существующее” (Рим 4,16,17). Несмотря на то, что Авраам мертв и находится в бессознательном состоянии, Бог все еще является Богом Авраама здесь и сейчас, потому что “Бог не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все (из Его народа) живы” (Лк 20,36,37). Потому что мертвые пребывают в бессознательном состоянии, из-за того, что они со временем забываются нами, мы бессознательно склонны считать (что иногда даже, проскальзывает в лекциях о состоянии мертвых), что и у Бога точно такое же отношение к умершим святым. Но “у Него все живы”. Души под жертвенником продолжают взывать к Нему, прося об отмщении. Иными словами, Он помнит о всех их замечательных качествах, и это толкает Его на вмешательства в дела мира сего даже сейчас (Откр 6,9; 20,4). Небесный Иерусалим состоит из духов (из личных качеств) “праведников, достигших совершенства” во Христе (Евр 12,23). Когда мы стараемся сегодня усовершенствовать себя духовно, наш дух стремиться слиться с духами, угодившими Богу, стремиться “к духам праведников, достигших совершенства” в Духе Божием.

Под руками Божиими также подразумеваются еще и Ангелы, через которых Он исполняет Свою волю. Более подробно об этом мы поговорим в другом месте⁽²⁾. Поддерживаемые руки Моисея являются образом поддерживания рук Господа Ангелами на кресте. По пророчеству Быт 49,24 крепость мышц рук Мессии происходит “от рук мощного [Бога] Иаковлева”, от Его размышлений о руках Божиих. Во всех Писаниях руки Божии напрямую связаны с Его естественным творением (например, Пс 8,7; 94,5; Евр 1,10), т.е. со всем тем, что было сотворено Ангелами. В последние мучительные минуты Господь сознавал присутствие Ангелов, Он знал, что стоило Ему лишь захотеть, они бы быстро облегчили Его страдания (Мф 26,53). Но Он также еще и чувствовал их отсутствие, когда жаловался, что Бог (Его Ангелы?), как Ему казалось, оставил Его. Возможно, что Он тогда ощущал, что Его дух, Его ум был оставлен ими, что Он тогда не был вверен Отцу и Ангелам Его.

Все это должно вдохновлять и нас, среди боли испытаний, стремиться сознавать присутствие поддерживающих нас Ангелов. Из последних слов нашего Господа видно, что Им было осознано их присутствие. Среди страданий и мук Ангелы казались так далеки от Него, но Он верил, что они, в конце концов, позаботятся о Нем.

На смерть человека можно смотреть как на результат физических процессов, на которые человек не способен оказать никакого влияния. Людей убивают, часто против их воли, или же они умирают от болезней, в конце концов, испуская на постелях последнее дыхание. Еще не были известны случаи, когда человек испускал свое последнее дыхание по своей воле. Смерть приходит либо внезапно, либо в полубессознательном состоянии. Но не такой была смерть нашего Господа Иисуса Христа. Ибо слишком часто говорится, что Он Сам отдал Свою душу, Свою жизнь.

Так что получается, что Христос сознательно отдал Свою жизнь, Свою душу. Ни Иудейские, ни Римские воины не были прямыми виновниками Его смерти. Никто не отнимал жизни Христа, Он отдал Ее Сам, по Своей Собственной воле. А потому становится очевидным, что Христос умер не просто от распятия на кресте, что лишний раз подтверждается Его необычно быстрой смертью. И это объясняет почему сотник, “увидев, что Он, так возгласив, испустил дух”, понял, что “Человек Сей был Сын Божий” (Мк 15,39). Этот последний, сделанный по Своей воле выдох, был чем-то на удивление необычен. А это заставляет прийти к выводу, что Христос Сам выбрал для Себя момент, когда Ему следует умереть. Из того, что Он “предал (излил) душу Свою на смерть” (Ис 53,12) следует, что смерть произошла по причине внутренней, духовной деятельности Господа Иисуса. Он был послушным рабом, принесшим Своей душой жертву умилостивления (Ис 53,10). Физически это можно объяснить тем, что Он быстро умер от внешних и внутренних моральных травм – возможно, от каких-то проблем с сердцем. Из Его слов в Гефсимании о том, что “душа Моя скорбит смертельно” (Мф 26,38), можно предположить, что Его душевные муки были настолько сильны, что почти убивали Господа Иисуса. Так Он страдал за нас. Так сильно Он понимал необходимость нашего спасения от грехов, а также величие праведности Божией. Страдания от физических мучений на кресте были до тех пор, пока Он был жив, а жил Он до тех пор, пока хотел жить, до тех пор, пока осознанно не отдал Свою жизнь, Свою душу за наши грехи, принеся Себя в небесном святилище, будучи одновременно и жертвой и священником.

И это означает, что Христос не просто висел на кресте, ожидая смерти, которую ускорил для Него Его Отец. Каждое мгновение Им было использовано для усовершенствования Себя, для совершение через страдания, и когда Он понял, что достиг этого духовного совершенства, Он отдал Свою жизнь, сознательно совершив это ради любви к нам и ради жертвоприношения Отцу. И то, что Он отдал душу в определенное Им время, воистину, достойно удивления. Впрочем, подчас Его самопожертвование просматривается и в служении, когда Он удалялся от людей, хотевших убить Его (Лк 4,30; Ин 8,59; 10,39), очаровывая Своих преследователей силой воли и Своими всем видимыми внутренними качествами, не позволяя “никому следовать за Собою” (Мк 5,37).

Господь Иисус “предал” Свой дух Отцу. Греческое слово “paratiq hmi” буквально означает “вверять”, “класть возле, ставить перед”. Слово “tiq hmi” переведено как “полагать, отдавать” там, где говорится о том, что Христос полагает жизнь Свою за нас. То же самое слово употребляется и в описании случая с расслабленным, когда “старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом” (Лк 5,18), в также о положенном основании (1Кор 3,11). Это слово еще переводится и как “преклонять”. Так что Христос, когда предавал Свой дух Отцу, положил Свою жизнь, преклонившись пред Ним. Когда Христос “испустил дух” (Мф 27,50), Он предавал Свой дух Богу, отдавал Свою жизнь за нас.

Воссоздание по археологическим находкам смерти на кресте вне стен Иерусалима:

Мысль о том, что Христос отдал Себя за нас также относится и к последним мгновениям Его жизни, когда Он полагал ее, предавал, испускал ради нас последнее дыхание. Очевидно, что она очень сильно трогала Павла, ибо он жил ради “предавшего Себя за меня” Христа (Гал 2,20), где он использует то же греческое слово, которое встречается и в Ин 19,30, где говорится о предании духа Христом. Те же самые чувства благоговения доступны и нам, как о том говорит Павел в Еф 5,2: “Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное”. А потому Павел продолжает, что блуд, всякая нечистота, любостяжание, сквернословие и проч. “не должны даже именоваться у вас... а, напротив, благодарение” (Еф 5,3,4). Этот удивительный момент, когда Христос достиг понимания, что Он уже может, испустив дух, положить жизнь за нас, очевидно глубоко был запечатлен в сознании Павла. Именно по этому мы можем найти подходящее вдохновение “жить в любви” между собой, жить исполненные благодарности за это до такой степени, что можем даже не тратить времени на разговоры о грехах, к которым так склонно наше человеческое естество. Эти, воистину, высокодуховные мысли приходили и в ветхого, пораженного грехом, человека Павла. А это значит, что они могут прийти и к нам, войти и в нашу жизнь, дабы и мы глубже осознали значение того, как Господь Иисус испустил Свой дух, положив за нас Свою жизнь, отдав ради нас Свою душу, чтобы и мы могли жить по-настоящему любя друг друга.

То же самое слово еще раз встречается в этой же главе: “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее” (Еф 5,25). И это, по-настоящему, возвышенная, горняя мысль. Мужьям необходимо задуматься над той минутой, когда Христос, возобладав над Собой, отдал за нас Свою жизнь, по Собственной воле испустил дух Свой. И Дух через Павла повелевает мужьям жить точно такой же жизнью повседневно, изо дня в день. А потому нет ничего удивительного в том, что Павел просит жен оказывать мужьям должное уважение, видя как те стараются жить по заповеданному им духу (Еф 5,33). А потому вдумчивое размышление надо всеми этими истинно высокодуховными вещами, пойдет на пользу супругам больше, чем любые человеческие советы, полученные в консультациях по браку и семье, или же вычитанные в журналах.

Еще одна мысль, навеянная Еф 5,25,26. Христос предал Себя за нас, испустив Свой дух, “чтобы освятить ее (церковь), очистив банею водною (последующим крещением) посредством слова”. О том же крещении и обновлении духовном говорится в Тит 3,5. Вероятно не слишком претенциозно будет думать, что Господь в последние минуты перед смертью видел крещение Своего народа в Свою торжествующую смерть, обновляемых этим крещением ради своего спасения Его духом, Его словом.

Отец любил Сына потому, что Он именно так отдал Свою жизнь. Любовь Всемогущего Бога всколыхнулась в душе Его, когда Он взирал на смерть Своего Сына (Ин 10,17). И то же самое должно происходить со всеми, кто старается жить полагая свою жизнь так же, как положил ее в последние минуты наш Господь. Однако Господь еще до распятия говорил: “Я отдаю жизнь Мою” (Ин 10,17), ибо вся Его жизнь, день за днем, была Самоотдачей, ведшей к последнему дыханию на кресте. На Свою крестную смерть Он смотрел как на наше крещение, которым нам должно креститься (ср. Лк 12,50 с Рим 6,3,4; Кол 2,10-12). Но о том же самом крещении Он говорил еще и как о непрерывном процессе (Мф 20,22). Точно так же, как о страданиях на кресте Господа говорит и пророчество в Пс 68,9,10, которое цитируется в другом месте в связи с его служением. Слова “ненавидящих меня без вины больше” (Пс 68,5) применимы не только ко всему времени Его служения (Ин 15,25), но и к смерти. Господь говорил о манне, образом которой было Его тело, отданное Им на кресте. Однако об этом хлебе, об этом образе Его жертвоприношения Он так же еще и говорил как о хлебе сходящим с небес всю Его жизнь (Ин 6,50,51).

Дух самоотдачи, явленный Им Своей смертью, был также явлен и в Его жизни.

То что Господь умер не просто потому, что так случилось, не потому, что обстоятельства были сильнее Его, возможно, является темой Рим 6, где так часто Павлом упоминается смерть, которой умер Христос, и его жизнь, которой Он живет. Он умер смертью. Умер Сам. Но такой же истиной является также и то, что Он сейчас жив. Он не просто подчинился обстоятельствам. Его жизнью не правили человеческие похоти и эгоистические желания. В этом смысле Он был чист от всего этого. Когда Господь говорил, что “Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Мф 8,20), то кажется, Он имел в виду то, что для Него покой мог наступить лишь после того, как Им будет выполнено порученное Ему дело. Только тогда Он, “преклонив главу, предал дух” (Ин 19,30). Господь прожил на удивление самоотверженной жизнью, и также самоотверженно умер.

То, что мы призваны таким высоким призванием, подражать во всем Господу, должно вызывать в нас возвышенные чувства. Об этом сильно сказано в 1Ин 3,16: “Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев”. Здесь говорится о любви Божией, а потому получается, что Бог настолько слился с Христом на кресте, что, в некотором смысле, и Он предал Себя за нас, преклонился пред нами, положив Себя точно так же, как положили расслабленного перед Иисусом. Из этого последнего возгласа на кресте мы узнаем о том, как Бог любит нас. Узнаем Его смирение, Его поразительное долготерпение. Не удивительно, что мы должны полагать свои души, жизни друг за друга. Не удивительно, что мы должны по-настоящему смиренно служить друг другу. Христос (и Бог в Нем) положил Свою душу за нас, когда мы были еще грешниками, а значит и нам не стоит уклоняться полагать души свои за братьев только потому, что мы знаем их духовную слабость. И в этом самая что ни на есть суть того, как мы полагаем души за друг друга, ибо мы тем самым подражаем Христу, Который положил душу Свою за нас, еще тогда, когда мы были слабы духовно. Очень трудно все это выразить простыми человеческими словами. Мы должны, должны на деле, в жизни проявлять эту любовь. Но что удивительнее всего, так это то, что в эти последние минуты Господь являл Собой еще и заблудший Израиль, о котором пророчествовал Иеремия: “испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее (Иерусалим = Израиль), она постыжена и посрамлена” (Иер 15,9 – все здесь напоминает о распятии).

Очень возможно, что Петр присутствовал при распятии, и потому-то его Послания полны воспоминания о нем. То, что он видел там, наложило на всю его жизнь глубокий отпечаток⁽³⁾. Он, по крайней мере, делает две ссылки на слова, произнесенные Христом на кресте, призывая нас пропитаться их духом. “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его... Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то (Себя – современный перевод) Судии Праведному” (1Пет 2,21-23) – так же, как Он предал дух Свой Богу. Нам действительно заповедано следовать примеру Его, идти по следам Его. Христос преодолел искушение по-человечески воспринять Свои страдания, но вместо того, предал Себя Богу. Мысль о том, что Он полагает Себя за нас, помогла Ему не ожесточиться. Так и нам лекарством от ожесточения является дух самопожертвования, дух посвящения своих душ другим.

Точно также и 1Пет 4,13-19 приглашает нас разделить последние страдания Христовы: “но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь... Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей (намек на двух злодеев, распятых с Христом)... если как Христианин (как Христос), то не стыдись (как и Христос пренебрег посрамление – Евр 12,2)... Итак страждущие по воле Божией (как страдал и Христос – Деян 2,23; Ис 53,10; Лк 22,22) да предадут Ему, как верному Создателю”. Итак, нам действительно заповедано следовать примеру Его, идти по следам Его. Подчеркиваю это еще раз. Страдания Христовы настолько глубоки и важны, что мы бессознательно стараемся не замечать их, каждый раз пробегая при чтении лишь глазами по строчкам, к которым нам заповедано прилагать сердца.

Из-за того, что последними словами Господа были, “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”, предполагается, что Его первыми словами, после воскресения, были слова, продолжающие эту цитату из Пс 30,6: “Ты избавлял меня, Господи, Боже истины”. А этот стих обычно в первом столетии читался Иудеями во время вечерней молитвы. Так что скорее всего Господь произносил эти слова при жизни каждый вечер засыпая, и пробуждаясь. И в этом опять видно, что все, пережитое Им на кресте, было продолжением того, что Им уже было пережито при жизни. Впрочем, необходимо отметить, что Давид на своем смертном одре не произносил этих слов, ибо для него этот Псалом был способом выражения его желания предать душу свою Отцу в знак благодарения и хвалы, что, впрочем, так же чувствовал и Иисус при Своей кончине.

(1) See 'The Problem of Soul and Spirit' in James And Other Studies.

(2) See 'The Language of Angels' in Angels.

(3) See A.D.Norris, Peter: Fisher of Men and H.A.Whittaker Studies in the Gospels. Peter was "a witness of the sufferings of Christ" (1 Pet. 5:1).

Нам необходимо постоянно размышлять над этим безжизненным Телом. “Ибо, где завещание (= завет), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя... оно не имеет силы, когда завещатель жив” (Евр 9,17). В этом Теле вечный завет (Быт 17,7) с каждым из нас приобрел живую реальность.