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第七章耶稣的起源 Study 7 - The origin of Jesus

第七章

耶稣的起源

Study 7 - The origin of Jesus

7.1 旧约中对耶稣的预言

Old Testament prophecies of Jesus

本书第三章解释了神救赎的目的是如何以耶稣为中心而实现的。他对夏娃，亚伯拉罕和大卫所做的应许中，都提到了耶稣会成为他们的“后裔”。实际上，在整个旧约全书都做出了对耶稣基督的预言。在耶稣基督时代之前以色列人一直遵循的摩西律法中就经常提到耶稣：“律法是我训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加拉太书，3：24）。因此在逾越节的宴席上，一个无瑕疵的羔羊会被杀掉（出埃及记12：3…6）；这代表拉耶稣的牺牲，“除去世人罪孽的，神的羔羊（耶稣）”（约翰福音1：29；哥林多前书5：7）。所有作为祭物的动物都应该是洁白无瑕疵的。这也暗示了耶稣的完美品质（出埃及记12：5比较彼得前书1：19）。

在诗篇和旧约的先知预言中都无数次地提到了弥赛亚会是什么样子的预言。其中特别描述了耶稣的死。犹太教拒绝接受弥赛亚的死这一观点是因为他们对旧约中的预言缺乏了解。以下是其中的一些预言：

旧约中的预言：	新约中的应验:
“我的神，我的神，为什么离弃我？”（诗篇22：1）。	这就是耶稣在十字架上所说的话（马太福音27：46）。
“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”（诗篇22：6…8）	以色列人轻视他，嘲笑他（路加福音23：35；8：53）；他们摇着头（马太福音27:39）当他被钉在十字架上时他们也说了这样的话（马太福音27:43）。
旧约中的预言：	新约中的应验:
“我的舌头贴在我的牙床上，他们扎了我的手，我的脚”（诗篇22：15，16）。	这些话当耶稣在十字架上饥渴时得到了证实（约翰福音19：28）；刺穿手和脚就是被钉十字架是刑罚的具体方式。
“他们分我的外衣，为我的里衣抓阄”（诗篇22：18）。	这些在马太福音（27：35）的记述中都确切地发生了。
诗篇22：22节	注意诗希伯来书2：12节有关耶稣的部分确切地引用了诗篇22：22节。
“我的兄弟看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧”（诗篇69：8，9）。	这些很好地描述了基督被他的犹太兄弟和家人疏远时的感受（约翰福音7：3…5，马太福音12：47…49）。这些在约翰福音2：17中被引用。
“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”（诗篇69：21）。	这些发生在当耶稣在十字架上时（马太福音27：34）。
整个以赛亚书53章是对耶稣的死和复活的明显的预言，其中的每一节都分毫不差地发生了。以下是两个例子：
“像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（以赛亚书53：7）。	基督，神的羔羊，在对他的审判中保持沉默（马太福音27：12，14）。
“人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬”（以赛亚书53：9）。	耶稣在十字架上与邪恶的罪犯被一同钉死（马太福音27：38），但被埋葬在一个富人的墓穴中（马太福音27：57…60）。

让我们惊奇的是新约全书中说旧约全书中的“律法和预言”是我们对耶稣基督理解的基础（使徒行传，26：22；28：23；罗马书1：2，3；16：25，26）。耶稣自己也警告说如果我们不能正确理解“摩西和先知们”，我们就不能理解他（路加福音16：31；约翰福音5：46，47）。

摩西律法中提到了耶稣，先知的预言也提到了他，这些都可以作为耶稣在他出生之前没有真正存在过的证据。说耶稣在出生之前就已存在的错误观念只会使神对夏娃，亚伯拉罕和大卫做的关于“后裔”的应许变成了一堆废话。如果耶稣在神做出这些应许时就已经存在于天堂，神就不会错误地应许他们做为弥赛亚的后裔。马太福音第一章和路加福音第三章中所记载的耶稣的家谱说明了他与那些神所应许的祖辈们有着怎样的血缘关系。

对大卫所作出的关于耶稣的应许否定了在作出应许时耶稣已经存在的说法：“我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国….我要作他的父，他要作我的子”（撒母耳记下7：12，14）。请注意这里用的是将来时态。看看神要作基督的父亲，这就说明神的儿子在应许作出的那一时刻是不可能已经存在的。这个后裔“将会接续你的位”表明了他是大卫书面上也是实际上的后裔。“耶和华向大卫凭诚实起了誓，我要使你所生的坐在你宝座上”（诗篇132：11）。

所罗门是这个应许的第一个体现，但是他在神做出这个应许时已经事实上存在了（撒母耳记下5：14），关于大卫有一个具体的后裔即神的儿子这个应许的主要体现一定是指基督耶稣（路加福音1：31…33）。“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”（耶利米书23：5）…即弥赛亚。

在其他关于基督的预言中相似的将来时。被使徒行传（3：22，23）所引用的“我将兴起（以色列）一位先知象你（摩西）”（申命记18：18），详细地说明了先知即耶稣。“必有童女（马利亚）怀孕生子，给他起名叫以马内利（神与我们同在）（以赛亚书7：14）。这些在基督出生时很明显地实现了（马太福音1：23）。

7.2 童女生子

The virgin birth

对基督的概念和出生的记载并不同意那种耶稣在他出生之前就已存在的看法。那些对三位一体有着错误看法的人被驱使着得出一种结论，即在某个时候，天堂中有三个人，但是突然有一个人消失了，成为了马利亚腹中的一个婴儿。留下了另外两个在天堂中。我们在经文中已经看到，所有存在的事物，包括神，都是实实在在地以有形的，物理的方式存在着。我们因此可以抛弃基督从天堂下来进入到马利亚的腹中结论。所有这些复杂的说法都极大地违背了基督教的教义。基督生命开始的纪录无论如何也不能让我们想到基督是从天上下来进到马利亚的腹中的。对这种说法缺少证据是三位一体教义中一个重大的“缺少的环节”。

天使加百列奉神的差遣，给马利亚带信。“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子…然后马利亚问天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？（即指她为童贞女）。天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路加福音1：31…35）。

耶稣出生时会成为神的儿子被两次加以强调，很明显，神的儿子在出生前并没有存在过。此外，我们应该注意到《圣经》中应用了许多将来时态，例如：“他要为大”。如果在天使对马利亚说这些话时耶稣已经存在了，他就早已应为大了。耶稣是大卫的“后代”（启示录22：16），希腊语“Genos”是耶稣“嫡传于”大卫的意思。

耶稣的怀孕

The conception of Jesus

通过圣灵（神的气息和力量）对她所起的作用，马利亚能够怀上耶稣而没有于任何男人交合。因此约瑟并不是耶稣真正的父亲。我们必须明白圣灵不能被理解为一个人（见第二章）。耶稣是神的儿子而不是圣灵的儿子。通过神对马利亚所施灵气，“因此所要生的圣者”也必称为“神的儿子”（路加福音1：35）。“因此”一词的使用暗示没有圣灵对马利亚腹中施加神力，耶稣就不会来到世上。

耶稣被“怀于”马利亚腹中（路加福音1：31）也可以作为他在此之前没有存在过的证据。如果我们构思一个想法，这个想法的起点是我们。同样地耶稣被怀于马利亚腹中……从那里作为婴儿开始他的生命，象其他的人类一样。约翰福音3：16，圣经中最著名的经节，记录了耶稣是神“唯一的儿子”。数百万默记这节经文的人都没有想过其中暗示了什么。如果耶稣是“儿子”，他在被怀于马利亚腹中时‘开始’（一个与儿子有关联的词）生命。如果耶稣是从他的父亲，神所生，这就是一个明显的证据，神要比他久远－神没有开始（诗篇90：2），因此耶稣不可能是神本身（第八章对此有详述）。

耶稣是由神所生而不是象亚当最初一样是被造出来的，这是有意义的一点。这解释了神和耶稣的紧密结合－“神在基督里叫世人与自己和好”（哥林多后书5：19）。基督由神所生，而不是由尘土所造也说明了他是因神，他的父亲，才有天赋的才智。

以赛亚书49:5,6包含了一个关于基督作为世界的光的预言，基督在这个世界上使神的救恩得以实现（约翰福音8：12）。他被描述成想着“耶和华从我出胎，造就我作他的仆人”。基督因此是通过神的圣灵由神在马利亚的腹中“造出”的。马利亚的腹很明显即是耶稣身体的起源。

我们已经在7章1节中看到诗篇第22篇预言了基督在十字架思想的事情；“但你是叫我出母腹的…我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神”（诗篇22：9，10）。在临死之际，基督回望自己的生处－在他母亲马利亚的腹中，由神的力量造就。在福音中对马利亚作为基督“母亲”的真实描述本身就摧毁了基督在马利亚生他之前就已存在的观点。

马利亚是一个普通的人，有着正常的人类的父母。这可以通过一个事实加以证明：她有一个表姐，就是生施洗约翰的那个。她是一个普通人（路加福音1：36）。罗马天主教关于马利亚不属于普通人类的想法就是指基督不能既是“人子”，又是“神的儿子”。这些都是新约全书中频繁出现的名称。他是“人子”是因为他有一个完完全全的人类的母亲，“神的儿子”是因为他是神通过圣灵作用于马利亚而生（路加福音1：35），这意味着神是他的父亲。如果马利亚不是一个普通的妇女，这完美的安排就没有效果了。

“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能…人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么？竟算为义呢？…妇人所生的怎能洁净？”（约伯记14：4，15：14，25：4）。这否定了任何关于可能的完美概念的想法，不论是马利亚，还是耶稣。

马利亚为“女人所生”，有着普通的属于人类的父母，一定已经有了不洁净的，人类的品性，并将它传给了“女人所生”（加拉太书4：4）的耶稣。这句通过马利亚“而生”进一步证明了耶稣没有马利亚的生育，是不可能存在的。（加拉太书4：4）

福音的记载经常指出马利亚所具有的人性。基督至少三次不得不责备她缺乏对神的领悟力（路加福音2：49；约翰福音2：4）；她不能理解耶稣所有的话（路加福音2：50）。这正是我们所想看到的一个有人性的女人，而她的儿子是神的儿子，因此也就比她自己有更多的神的领悟力，尽管他也拥有人类的本性。约瑟在耶稣出生之后与马利亚同过房（马太福音1：25），我们没有理由认为从那时起他们就没有了正常的婚姻关系。

在马太福音12：46，47中提到基督的“母亲和他的弟兄们”暗示了在耶稣之后马利亚又有了其他的孩子。耶稣只是她的“大儿子”。因此天主教的教义说马利亚保持处女之身并升入天堂的说法绝对没有任何来自圣经的证据。作为拥有人类本性的人，马利亚会变老并死去；除此以外我们读到约翰福音3：13“没有人升过天”。耶稣具有人性的事实（见希伯来书2：14…18；罗马书8：3）说明了他的母亲也具有这些本性，尽管他的父亲没有。

7.3 耶稣在神的计划中的地位

The position of Jesus in the plan of God

神在并没有对他的计划马上做出决定，也没有在人类历史开始之时就对他的目的做出额外的计划。神在创世之初就对人类有一个完整的明确的计划（约翰福音1：1）。因此神要有一个儿子计划一开始就存在。整个旧约全书都展示了神通过基督实现他救赎的计划的不同方面。

这常常通过那些应许，先知们的预言和摩西的律法得到证实，旧约全书一直在展示神对基督的计划。由于神认为他会有一个儿子，藉他创造诸世界（希伯来书1：1，2）。由于基督的缘故，人类历史的年代被神所应允（希伯来书1：2…希腊文）。它随着神对人类的启示，如旧约所记载的，充满了关于基督的记载。

基督至高无上的地位和他对神无比的重要性对我们来说是很难完全理解的。因此我们可以确切地说从一开始基督就存在于神的思想和目的当中，尽管他只是通过马利亚的生育才确确实实的来到世上。希伯来书1：4…7，13，14，强调了基督不是天使；同时在他的人类生活中他还不如一个天使（希伯来书2：7），但他是神的“独生子”，他有着多于天使很多的尊荣而处于尊贵的地位（约翰福音3：16）。我们在早些时候阐明过：圣经教导我们神的唯一存在形式是有形的形式存在，因此基督在他出生之前没有以“神”的形式存在过。彼得前书1：20总结了这种位置：基督“在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现”。

耶稣是福音的中心，是神“从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马书1：1…4）。这总结了基督耶稣的历史：

1. 在旧约中的应许——也就是神的计划；

2. 作为一个实在的人，作为大卫的后裔，通过童女生子而被创造；

3. 通过他的凡人生活表现出他的完美特性（“圣善的灵”），

4. 基督从死里复活，并由其使徒充满灵气的讲道公开宣称为神的儿子。

神的预见

The foreknowledge of God

如果同意神知晓在将来要发生的所有事情的这个事实，那么在明白基督在他存在在这个世界之前，从一开始他就在神的思虑中这个问题上，我们会获益非浅。神有着完全的预见，因此他可以说出和想像现实中不存在的事物，好象他们已经存在一样。这就是他对将来的预见的全部。神“使无变为有”（罗马书4：17）。他因此能够宣称“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就’”（以赛亚书46：10）。正因为如此，神能够谈论死人好像他们还活着，在人出生以前谈论他们好像那时人们已经存在。

“筹算”，或者是神的话，从最开始就预言了基督耶稣；他一直是神的目的或者是神所“喜悦”的。因此可以肯定，在某一时刻，基督会以肉体形式出生；神会实现他对基督的应许。神确确实实的预见反映在他话肯定的语中。圣经中希伯来语有一种“预言完成式”时态，可以用过去时态描述神所应许过的将来的事情。因而大卫说道：“这就是神的殿”（历代志上）。而在那时，神只应允过这个神殿。大卫却用现在时态描述将来的事情，即神在他的话语中所做出的应许。经文中有着大量的关于神预见的例子。神对他将履行对亚伯拉罕的应许有着如此的确定，神告诉他：“我已赐给你的后裔这片土地…”（创世记15：18），而在那时亚伯拉罕还没有后裔。在同一期间，他的后裔（以撒/基督）出生之前，神又允诺：“我已立你做多国的父”（创世记17：5）。的确，神能够“使无变为有”。

因此基督在他作牧师时说神如何“以将万有交在你（基督）手里”（约翰福音3：35），尽管现在不是这样。“叫万物都服在他（基督）的脚下…只是如今我们还不见万物都服他”（希伯来书2：8）。

神通过耶稣讲述他的拯救计划“正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话”（路加福音1：70）。因为他们与神的计划有着如此紧密的联系，这些人被提到好像在开始就已经真的存在了，尽管很明显这不可能。而我们可以这样说，这些先知们从一开始就在神的计划当中。耶利米就是一个重要的例子。神告诉他：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我以派你做列国的先知”（耶利米书1：5）。因此甚至在他被创造之前神就知道了关于耶利米的所有事情。以相似的口吻，在波斯国王古列出生之前神用一种暗示他即将于世的语言就已经谈论到他（以赛亚书45：1…5）。在希伯来书的第7章9，10节中，有另外的一个例子，也是以这种存在的语言谈论某个在那时还没有出生的人。

以同样的方式，耶利米和先知们在被创造之前就如已存在一样被谈到，因为他们在神计划中的角色，这些真正的信徒们如已经存在一样被谈论到。很明显在那个时候我们不可能真正地存在，除非在神的思想中。神“救了我们，以圣召召我们…乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”（提摩太后书1：9）。神“在创世以前，在（基督）里挑选了我们…注定我们…按照他自己意旨所喜悦的”（以弗所书1：4，5）。从最开始每个人的全部思想都为神所预先了解，并且被‘标以记号’（注定的）去拯救，表明在最开始他们就已经在神的思想中存在了（罗马书8：27；9：23）。

根据以上所说，作为神目的的最主要部分，基督开始在神的思想和计划中如已存在一样被谈到就不奇怪了，尽管在肉体方面他还没有做到这一点。他是“从创世以来被杀的羔羊”（启示录13：8）。从字面上理解，耶稣那时并没有死；他是“神的羔羊”，4，000年以后在十字架上被杀献祭了（约翰福音1：29；哥林多前书5：7）。耶稣从一开始就以这样的方式被拣选（彼得前书1：20），信徒们也是这样（以弗所书1：4；在这些诗句中用到了和“拣选”同样的希腊语）。我们对这一点觉得难以理解的原因是我们无法很容易地想像神怎样在时间概念之外管理着所有的事情。“信”就是从神的角度看问题，而不考虑时间概念。

7.4 “太初有道”(约翰福音1:1…3)

“In the beginning was the word” (John 1:1-3)

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的”（约翰福音1：1…3）。

如果我们能正确地理解这些经节的话，我们就能确定并扩展上一节我们得出的结论。但是，这一段《圣经》经节为大多数人所误解，并以此来解释耶稣在出生之前就已经存在于天堂了。对这节圣经的正确理解要看“道”在上下文里是什么意思。他不能直接指一个人，因为他不可能“与神同在”而同时又是神。希腊语“logos”在这里被翻译成“道”，他本身并不指“耶稣”。他被翻译成“道”，也有其他的意思：

说明	原因
信息交流	教条，学说
意图	讲道
理智	谚语
消息

“道”只被说成“他”因为“logos”在希腊语里是阳性词。但是这并不意味着他指的就是耶稣这个人。在德语版中说“Wort”（中性词）；法语版中说“parole”（阴性词），表明“道”没必要就指一个男性的人。

“logos”严格地讲就是指通过言语和其他交流方式来表达出内在的思想。创世之初神就有了“logos”。而道的目的是以基督为中心实现的。我们已经说明了神的圣灵如何将他的内在的思想付诸实施的，因此有了神的圣灵和他的话语之间的关系（见第二章二节）。神通过圣灵实现他对人的计划并灵示他们记录下了从“太初”以来他的话语。这些话在基督的言行之间交流。基督就是神的“道”，因此圣灵在它的所有的行动中表现了神关于基督的计划。这说明了为什么如此多的旧约全书中的事件是以基督为主的。但是，它不能过分强调基督本人不是“道”；“道”应该是神通过基督实现的救赎的计划。“logos”（“道”）在福音中关于基督的部分经常被用到…例如：“基督的道理”（歌罗西书3：16，比较马太福音13：19；约翰福音5：24；使徒行传19：10；帖撒罗尼迦后书1：8等等）。注意到“logos”是关于基督而不是他本身。基督出生时，这个“道”被转化成血肉之躯…“道成了肉身”（约翰福音1：14）。耶稣本身是“道成肉身”而不是“道”；他本身通过马利亚的生育变成了“道”，而不是以前的任何时候他就是“道”。

关于基督最初与神同在的任何信息，只在他在一世纪传道是在他伸上体现出来。因此神神将他的话通过基督晓谕世人（希伯来书1：1，2）。屡次被强调的是基督说神的话，遵循神的命令做出这些奇迹，目的是在世人面前展示神（约翰福音2：22；3：34；7：16；10：32，38；14：10，24）。

保罗服从基督的命令，对“万国”讲道关于基督的福音：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显现出来…指示万国的民，是他们信服真道”（罗马书16：25，26比较哥林多前书2：7）。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约翰福音3：16；6：53）；在创世之初神就知道要通过耶稣的牺牲，让世人得到永生。这种计划只能在耶稣出生和死亡之后才得以全面地展示：“神在万古之先所应允的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道（关于生命）显明了”（提多书1：2，3）。我们可以看到圣先知们在圣经中是作为永远的存在而被提及的（路加福音1：70）正如他们所说的“道”是从神创世以来就已存在的一样。

耶稣的比喻显明了很多这样的事；在他身上也应验了先知们关于他的种种预言。“我要用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来”（马太福音13：35）。也正是从这种意义上说，“太初，道与神同在”，通过基督的出生“道成肉身”。

“道就是神”

“The word was God”

我们现在要考虑从那种意义上说“道就是神”。我们的计划和想法的基础是我们自己。“我要去伦敦”是一个用来表达自我的意愿的“词”或者信息，因为它是我们自己的愿望。神对基督的计划也可以这样理解。“因为他（人）心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23：7），如神所想的，他就是那样。所以神的话和想法就是神：“道就是神”。正因为如此，神和他的道之间有着非常紧密的关系：在诗篇29：8中的类似情况就很普通：“耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯旷野”。有一些陈述如“然而你们没有听从我，这是耶和华说的”（耶利米书25：7）在先知们中就很普通。实际上神是指‘你们没有听从由先知们说出的我的话’。大卫将神的话看作是他脚前的灯，路上的光（诗篇119：105），他又在撒母耳记下22：29中反映出这一点：“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗”，表明神和他的道之间的相似之处。因此可以理解，神的话被赋予人性，成为了神自己，即它好像是一个人一样被讲出来，尽管它不是（见话题5‘人性化的法则’）。

神是真的（约翰福音3：33；8：26；约翰一书5：10），因此神的道也是真的（约翰福音17：17）。以相似的方式耶稣以如此相近的话证明他自己使他的话人性化：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我讲的道在末日要审判他”（约翰福音12：48）。耶稣谈到他的道，好像在谈一个真实的人，即它自己。他的道已经是人性化的了，因为它们是如此紧密地与耶稣相关联。

神的道同样地被人性化了，在约翰福音1：1…3中“道”即神自己。因此我们被告知关于道，“万物是藉着他造的”（约翰福音1：3）。但是“神创造”了万物是通过他的作为命令的道实现的（创世纪1：1）。正因为如此，神的道被说出来，好像他是神自己一样。从这里注意到的一个虔诚的观点是通过在我们心中的神的道，神可以与我们如此地贴近。

很明显，在创世纪中神是创造者，是通过他的道，而不是基督本人。就是这个“道”被描述成创造了万物，而不是基督自己（约翰福音1：1…3）。“诸天藉耶和华的命而造，万象（指星辰）藉他口中的气而成…因为他说有，就有”（诗篇33：6，9）。即使现在，由于他的道，世间万物才能够生生不息：“他发命在地：他的话颁行最快。他降雪如羊毛…他一出令…水便流动”（诗篇147：15…18）。

神的道作为他的创造性力量，被运用于在马利亚腹中创造出耶稣。“道”，由神的圣灵将他的计划付诸实现，产生了基督的概念（路加福音1：35）。在对即将来临的基督的概念这个消息的反映中，马利亚承认了这一点，“情愿照你的话成就在我身上”（路加福音1：38）。

我们已经看到神的“道”和圣灵反映出他的意图，这些贯穿了整个旧约全书。其程度在使徒行传13：27中被真实地反映：“（犹太人）因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书”。当基督出生时，所有的神的“道”和圣灵都通过耶稣基督这个人表现出来。在灵感之下，使徒约翰赞扬神的永生计划是如何在基督身上表现出来的，让神的信徒们能够真切地触摸和看到他。他现在承认了他们一直都在进行着神的“道”，他通过基督的整个的拯救计划（约翰一书1：1…3）。我们虽然不能看到基督的肉身，却因为信他就有说不出来的大喜悦，我们可以清楚地知道神对于我们的计划并且确定那永恒的生命（彼得前书1：8，9）。我们必须问自己一个问题：‘我真的了解基督吗？’只是接受有一个叫做耶稣的好人曾经存在过并不够。通过对圣经不断的，虔诚的学习，才可能很快地理解耶稣是你的救世主，并通过洗礼将你自己和他联系起来。

脚注：“太初有道”很可能是对犹太人认为在创世之前律法（摩西五经）就已经存在的注释。约翰福音1：1…3是说需要明白的重要的事情是神对耶稣所作的预言；神的关于他的计划在创世之前就已经存在了（比较路加福音1：70）。

话题22：历史上的耶稣

Digression 22 : The historical Jesus

如果像有些人所说的那样，没有足够的证据说明拿撒勒的耶稣曾经存在过，那么基督教的真正存在就很难解释。很难相信去期望某人相信在过去的2，000年中千百万人把他们的信仰建立在某个从没存在过的人身上，对于他的狂热的信仰驱使他们经常冒着受到迫害和死亡的危险，到世界各个角落传播他们对他的信仰。基督徒和犹太人一般不难接受穆罕默德曾经存在过，却拒绝接受他的主张和教义。实际上我们不经过对证据的仔细考察就会接受那些最著名的历史人物的存在。就一些被广泛接受的历史事件，经常有一些调查研究，例如，对1066年的哈斯丁斯战役的研究，所发现的相关的具体证据，就很难让人接受。

一些人如此强烈地否认拿撒勒人耶稣确实存在过这个事实，的确表明了一种过分的反应，一种想寻找一个方便的借口的愿望，而不去面对接受他的救世哲学的合理性。当早期的犹太人自己就接受了一个叫做耶稣的人在第一个世纪中存在过时，这显得更加明显。以下关于拿撒勒的耶稣存在的历史证据，无论如何也不能作为一个神学上的发明而被丢弃。在这一部分里，从加里·哈伯马斯的《关于耶稣生命的古代证据》一书中搜集了很多有用的信息。

1）罗马历史学家泰西塔斯，在他的两部关于第一世纪的主要著作中（《编年史》和《历史事件》），都提到了耶稣和基督教。他在《编年史》（大约公元115年）中写道：

“一个被平民叫做基督徒的，被厌恶的阶层。基督，它的名字由其起源，在台比留（罗马皇帝，公元前42年…公元37年）统治时期，在我们一个诉讼代理人，庞第斯·皮莱特手中，受到了极端的处罚”。

台比留皇帝从公元14年统治到公元37年，根据这段纪录，基督是在这一期间被杀死的。泰西塔斯还描述了这群人的信仰是如何“不仅仅在犹太地区，（这些思想的）最初发源地爆发，而且甚至在罗马”，他还继续讲述了基督徒们是如何被广泛地憎恨，并且在罗马有很多人被处死。所有这些都与新约全书中对耶稣的记载相符合，信徒和耶稣的使徒们首先在犹太区传播教义，然后在强大的反对之下，遍及罗马王国，包括罗马，

2）史维都尼亚斯，另外一位罗马历史学家，对克劳底亚斯（公元41…54年）的统治评论道：“因为犹太人在基督（Chrestus）的教唆下在罗马引起了持续不断的骚乱，他（克劳底亚斯）将这些人赶出了罗马城”。“Chrestus”是“基督”的另外一个拼法。顺便说一句，使徒行传18：2描述了一对叫做亚居拉和百居拉的犹太夫妇因为犹太人受到迫害，不得不离开罗马。

史维都尼亚斯后来又对在暴君尼禄时期基督徒们所受的迫害作了评论：“在罗马大火之后…基督徒们也受到了惩罚，他们被认为是宣扬一种新的，有害的宗教信仰的教派”。这里，对在第一世纪叫做“基督徒”团体存在的证明，表明了一个叫做“基督”的人存在于第一世纪早期。

3）F．F．布鲁斯（《基督教的起源》第29，30页）让我们注意到一个事实，它提到了由一个叫做塞勒斯的历史学家在大约公元52年所写的一段关于东部地中海沿岸居民的历史。布鲁斯在其他地方（《新约全书文献》第113页）提到一个叫做朱利叶斯·艾弗利肯的学者引用塞勒斯的话，嘲笑他的对耶稣的磨难是由于日蚀所引起的描述。这表明塞勒斯在公元52年写他的历史几年之前就写到了耶稣受难。

4）普林尼，一个罗马的政府官员，详细地提到了，在第一世纪末，一个非常活跃的叫做基督徒的团体的存在。他提到了他们所保持的纪念仪式：“他们习惯相聚在某个特定的日子里，在天亮之前，交替吟唱对基督的赞美诗”（《普林尼书信辑》由W.梅尔默斯翻译，第二卷，第十章，96节）罗马皇帝图雷真和哈德连都提到了处理基督徒的问题。对此的参考书目，请分别见《普林尼书信辑》，第二卷，第十章97节和尤斯伯斯的《教会的历史》，第四章，第9节。从第一世纪就已存在的这个团体，他们的存在和他们在迫害中的超凡的坚韧都表明了他们是第一世纪里一个真实的历史人物的追随者。

5）犹太法典，犹太人的圣书，在古犹太最高评议会公元43年提到了耶稣的死。因此公认犹太法典的这一部分出现于编辑这本书的开始阶段（即公元70…200年）：“逾越节前夜，耶稣被吊死了。在死刑执行前40天，一个报信的人一路奔走哭号，‘他将被石块打死，因为他施行巫术并且诱惑以色列放弃教义。有谁能替他说话，为了耶稣而自告奋勇’。但是因为没有人为他做任何事，他在逾越节的前夜被吊死。”

“吊死”是惩罚的惯用语，如在新约全书（加拉太书3：13；路加福音23：39）中用的一样。这一段描述了犹太人想用石块击毙耶稣（与摩西法典一致，推测起来是这样的），但是说到此他实际上是被吊死的。新约全书对犹太人如何将罗马的法律用于耶稣的死的描述，对此做出了解释，那应该是绞死。

古犹太最高评议会43a也描述了耶稣的五个门徒是如何被判死刑，再次表明了犹太人传统上是相信历史上的耶稣是存在的。古犹太最高评议会106b甚至说耶稣死时33岁；与新约全书所要求的紧密一致。梅尔（《第一个复活节》，第117，118页）引用第五世纪犹太人的文献“托利多斯·耶稣”，声称他的门徒们曾试图在耶稣死后盗走他的尸体，但是一个叫做犹大的园丁听说了他们的计划并将耶稣的尸体转移到了别处，后来把它交给了犹太人。贾斯丁·马特尔在公元150年所写的记录了犹太人派出了特殊的信使宣称耶稣的尸体已经被盗（《与特利弗的对话》，108），特尔土利安（《奇观》，30）在他于公元200年所写的文章中，也有类似的描述。

在他们之间这些证据的线索表明，犹太人在世纪初相信历史上的耶稣的存在和暴死。

6）希腊剧作家鲁西安，在第二个世纪中写道，嘲笑基督徒们“直到今天还崇拜一个在十字架上被钉死的人”（《鲁西安作品集》第四卷中的鲁西安，流浪者之死，11…13节，由弗勒和弗勒翻译。

7）约瑟夫斯是第一世纪里最著名的历史学家。在他公元90…95年所写的《古代》一书中，提到了詹姆斯，“耶稣的兄弟，被称作基督”。还有他在同一本书的另一部分中所写的，清楚地确证了新约全书中对耶稣的描述：“现在，即将在此时，耶稣，一个哲人…因为他造就了惊人的业绩…他是基督…他三天以后会活着来到他们面前，如圣先知们所预言的，还有一万个关于他的令人惊奇的事情”。

这一段是如此尖锐，以至于有些人声称它是杜撰的。但是有以下的论据，可以证明仍然有理由用这一段来支持关于在第一世纪里拿撒勒有一个叫做耶稣的人的争论：

· 欧瑟彼斯（教会的历史1：11）引用了约瑟夫斯的这一段：

· 受人尊敬的学者们认为它是原文，并且可以显示这一部分与约瑟夫斯的其他作品风格一致（见丹尼尔·洛普斯《耶稣同时代者的沉默》，第21页；J.N.D.安德森《基督教，历史的见证人》，第20页；F.F.布鲁斯《新约全书文献》第108，109页）。

· 没有原文可作为其篡改的证据。

· 施罗摩·派恩斯教授声称约瑟夫斯著作的阿拉伯版已经被发现，几乎可以确认其为原作。在其中发现了上述的那一段，但是对在摘录中关于复活和救世说没有明显的教义上的陈述。鉴于约瑟夫斯是一个犹太人，这看起来就很合理。派恩斯教授在1972年2月12日首次将他的发现在纽约时报上公诸于众，他从阿拉伯版中引用了约瑟夫斯这段引起争论的话：“现在有一个哲人，叫做耶稣。他所作的是慈善的，他被认为是善良的。很多犹太人，还有其他国家的人都成了他的门徒。比拉多判他有罪并将他钉死在十字架上。但是那些成为他的门徒的人们没有放弃他们的身份。他们传说耶稣在被钉死三天之后复活了，出现在他们面前；因此，他可能就是先知们讲述的奇迹，救世主。

这段说明与新约全书完美地相符。

话题23：“我从天上降下来”

Digression 23:“I came down from heaven”

“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的．．．我从天上降下来”（约翰福音6：33，38）。

这些，还有其他类似的话，被滥用于支持一个错误的观点，即耶稣在他出生之前就已经存在于天堂中了。下面的观点是不得不提一下的：

1．信奉三位一体学说的人为了证明他们的观点只从字面上理解这几节圣经经节。但是，如果我们只按字面意思来理解，那么耶稣就应以某种方式从天而降。不仅仅是圣经对这一点保持沉默，而且耶稣作为一个婴儿在马利亚腹中被孕育的描述也就变得毫无意义了。约翰福音6：60描述了将关于吗哪的教义比作一句谚语“这话甚难，谁能听呢”（膜法特的翻译）；即我们需要明白用在这里的是比喻性的语言。

2．在约翰福音第6节中，耶稣解释吗哪如何就是他自己。吗哪由神所降，就此意义来讲，是神有责任把它降到人间；它没有真正地从天堂中神的宝座上飘下来。因此基督的从天堂降下来也可以这样理解；他是在人间被创造出来的，由圣灵作用于马利亚（路加福音1：35）。

3．耶稣说：“我所要赐的粮，就是我的肉”（约翰福音6：51）。信奉三位一体学说的人宣称耶稣是从天堂降下来的神的一部分。但是耶稣说，他的“肉”就是从天上降下来的粮。同样耶稣把从天上降下来的粮与他自己，“人子”（约翰福音6：62），联系起来，而不是‘圣子’。

4．约翰福音第6节同一段中，有大量的证据证明耶稣并不等同于神。“永活的父怎样差我来”（约翰福音6：57）表明耶稣和神没有共有这种平等；并且“我又因父活着”（约翰福音6：57）这个事实很难是信奉三位一体的人所说的‘共永生’。

5．一定有人问‘耶稣是何时，以何种方式从天堂“降下来”的呢？’。信奉三位一体的人用约翰福音第6节中的这些诗句‘证实’耶稣出生时是从天堂降下来的。但是耶稣把他自己说成“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的”（第33，50节），好像它是正在进行的过程。说到耶稣作为神的礼物，基督说道“乃是我父将天上来的真粮赐给你们”（诗句32威茅斯）。当耶稣说这些话的时候，在某种意义上说他早已‘降下来了’，是由神派下来的。因此，他也能用过去时态说：“我是从天上降下来生命的粮”（第51节）。但是在十字架上将死的状态下也说了‘正’从天上降下来生命的粮：“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（第51节）。所以耶稣的话是早已从天上降下来了，处在‘正在降下’的过程，在十字架上被钉死时仍然在‘降下来’。这一个事实应该证明‘正在降下’指神在显现他自己，而不是仅仅指基督的诞生。这一点最后被证明，所有旧约全书中关于‘正在降临’只有这同样的意思。因此神看到了他的子民在埃及的痛苦，通过摩西‘降下来’拯救他们。他看到了我们被罪恶所束缚，并且‘已经降下来’通过派遣耶稣显明自己，与摩西相同，引导我们摆脱束缚。

话题24：耶稣创世？

Digression 24 : Did Jesus create the world?

“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的…”（歌罗西书1：15…18）。

在那些给人以耶稣真的创造了地球的印象的段落中，这是典型的一段。

1．如果这是真的，那么其他许多说耶稣在没有出生之前已经存在的段落就显得自相矛盾。在‘创世纪’一章中的记录清楚地讲明神是造世主。不是耶稣，就是神，创造了世界；如果我们说耶稣是造世主，而‘创世纪’说神是造世主，我们说耶稣等同于神。在这种情况下，就没法解释许多表现神和耶稣之间不同点的经节了（见第八章第二节）。

2．耶稣是“首生的”，那意味着一个开始。没有证据表明在字面上的创世之前，耶稣是神的“首生子”。像撒母耳记下7：14和诗篇89：27中的段落，就预言了大卫的一个后裔定会成为神的首生子。很明显，他在这些段落写出之前是不存在的，因此也不会在创世纪的时候。耶稣“以大能显明是神的儿子”，是因从死里复活（罗马书1：4）。神“叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你”（使徒行传13：32，33）因此耶稣由于他的复活，成为了神的首生子。还应该注意到站在父亲右手的儿子是首生的（创世纪48：13…16）；基督在他复活之后被神的右手高举（使徒行传2：32圣经修订版；希伯来书1：3）。

3．在这种意义上耶稣被描述为死里复活，成为首生（歌罗西书1：8），与“每个人的首生”或创世相类似的短语（歌罗西书1：15圣经修订版）。他因此说他自己是“从死里首先复活…神创造万物之上为元首的”（启示录1：5；3：14）。耶稣是不朽的男人和女人的新创造的第一个，他的复活和作为神不朽的儿子的完美的出生，由于耶稣的死和复活变得可能（以弗所书2：10；4：23，24；哥林多后书5：17）。“在基督里众人（真的信徒）也都要复活。但个人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”（哥林多前书15：22，23）。这就是和歌罗西书第一章中一样的看法，耶稣是第一个从死里复活并得永生，他是新创造中的第一个人，真的信徒会在他回来的时候同他一样复活。

4．在哥罗西书第一章中讲的创造因此提到了新创造，而不仅仅是创世纪。通过耶稣的努力“万有都是靠他造的…有位的…主治的”等等。保罗没有说耶稣耶稣造了万物，并举出了如河流，群山和飞鸟等等的例子。这个新创造的基础指的是指我们将在神的天国里得到的奖赏。“有位的…主治的”等等指那些复活的信徒们如何将成为“君主，作祭司，归于神，在地上执掌王权”（启示录5：10）。这些事情由于耶稣的努力成为可能。“在基督里万有是在天堂中造的”（歌罗西书1：16圣经修改版）。在以弗所书第二章第6节中我们读到在基督里的信徒们一同坐在“天上”。因此这些诗句在教导我们，我们现在，和在将来也能拥有的尊贵的精神地位已经都由基督变得可能。“天堂和人间”包含“所有藉着（基督的）在十字架上所流的血成就了和平的”（歌罗西书1：16，20），表达“天堂中…所有的”指那些现在坐在“天上…基督里的”信徒们，而不是指我们身边所有的事物。

话题25：“还没有亚伯拉罕，就有了我”
（约翰福音8：58）

Digression 25: “Before Abraham was, I am”(John 8:58)

这些话经常被滥用于说教在亚伯拉罕之前耶稣已经存在了。但是，细致的调查展现了它反面的真实性：

1．在希腊语圣经中，也在英语圣经中，耶稣没有说“还没有亚伯拉罕，就有了（过去时态）我”－说：“还没有亚伯拉罕，就有（现在时态）我。耶稣没有说：“was”，而说了“am”。他是亚伯拉罕指定的后裔；如果耶稣在亚伯拉罕时代之前就已经确实存在了，那么神对亚伯拉罕的应许就没有意义了。

2．约翰福音8：85是基督对犹太人的关于亚伯拉罕的讲道。就他们而言，亚伯拉罕是最伟大的人，他将永生。耶稣说：“我现在，站在这，比亚伯拉罕更重要”。当他们站在那，耶稣是比亚伯拉罕更有荣誉的。他说‘我现在，比曾经的亚伯拉罕更重要’。但是，按时间上理解，约翰福音8：58中的“在以前”，也是可能的，在亚伯拉罕存在以前，基督在创世之初就已经在神的计划中了。因为耶稣是在亚伯拉罕“之前”，从这个意义来讲，在重要性上耶稣要比亚伯拉罕“靠前”。

3．在约翰福音8：56中有这一点的证据：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，即看见了，就快乐。”亚伯拉罕唯一一次被记载笑过和高兴是当他被应许有一个后裔；他最终明白这个应许提到了耶稣（创世纪17：17）。亚伯拉罕透过对他的关于耶稣的应许事先“看到了”基督。他意义深远地谈到耶稣在将来的牺牲：“在耶和华的山上必有预备”（创世纪22：14）。在这个意义上耶稣讲到见过亚伯拉罕。在这里的上下文关系，才讲到耶稣能够说的应许“还没有亚伯拉罕，就有我”。他感激，如我们在3.1部分中解释过的，神对亚伯拉罕的应许是在展现神在创世之初就已经知道的耶稣的计划。这个在“亚伯拉罕之前”的目的，在给亚伯拉罕的应许中就已展现，并且现在当他们围绕着耶稣，在耶稣眼中的第一世纪得以实现，“道（应许）造就了肉身”。

4．经常被提到的是耶稣当他说“我是”时，是在暗指神的名字。我们在话题3中解释过耶稣和真正的普通人可以传递神的名字，不意味着他们就是神本人。但是，也许耶稣只是用动词的现在时态‘是（be）’。完全一致的希腊语解释出现在约翰福音9：9的经节之后。被治好的瞎子的邻居们相互问道他是不是那从前坐着讨饭的人：“有人说，是他；又有人说不是，却是象他；但是他自己说，我是（他）”。你会注意到在钦定版圣经中，“他”这个词是斜体的。这意味着它不是在希腊原文中发现的，而是由翻译者加上的。这个瞎子说“我是”，如同耶稣在约翰福音8：58中说的“有我”。如果我们说耶稣说了“有我”这个事实证明了它就是神，那么我们不得不得出这个瞎子也“绝对是神”的结论。但是，如果说耶和华，这个神的名字真的指“我是自有的”（出埃及记3：14，圣经修改版，标准版）胜于“有我”就没有任何意义。

话题26：麦基洗德

Digression 26: Melchizedek

许多学习圣经的学生衷心地说道‘阿门’，当使徒彼得写道：“我们所亲爱的兄弟保罗…他一切的书信上…信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼得后书3：15，16）。这当然也适用于保罗对记载于希伯来书中的麦基洗德的解释；他自己承认他讲的深了，只有成熟的信徒才能掌握他所讲的（希伯来书5：10，11，14）。因此不是要把基础的学说建立在讲授这些诗文中；也不是要把麦基洗德的段落强加在那些还在学习经文的基本学说的人们的头脑中。

“这麦基洗德就是撒冷王（耶路撒冷），又是至高的神的祭司，他在亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福”，他被说成“无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终；乃是与神的儿子相似”（希伯来书7：1，3）。从这一点上有人争论说耶稣在他出生之前就已经的确存在了，因此没有人类的父母。

耶稣有一个父亲（神）和一个母亲（马利亚）并且有族谱（见马太福音1，路加福音3，比较约翰福音7：27）。‘麦基洗德’因此不能指他个人。另外，麦基洗德“乃是与神的儿子相似”（希伯来书7：3）；他不是耶稣本人，但是作者为了讲授的目的让他与耶稣有一定的相似之处。“倘若照着麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来”，耶稣（希伯来书7：15），“照着麦基洗德的等次”（希伯来书5：5，6）被任命为祭司。

希伯来书中关于麦基洗德的语言不能按字面理解。如果麦基洗德如文所述没有父母，那么他可能是的唯一的人就是神自己；他是没有生命之初的唯一的一个人（提摩太前书6：16；诗篇90：2）。但是这被希伯来书（7：4）否定了：“这人是何等尊贵呢”，还有事实就是他被人们看到（却不能看到神）并为神提供祭品。如果他被叫做人，那么他就一定有真实的父母。他“无父，无母，无族谱”因此就一定指他的血统和父母没有被记录下来。以斯帖王后的父母没有被记录，所以她的背景也以类似的方式描述。末底改“抚养…以斯帖,他叔叔的女儿：因为她没有父母…当她的父母死了，末底改就收她为自己的女儿”（以斯帖记2：7）。

创世纪常常详细地介绍出现在我们面前的所有人物的家庭背景。但是麦基洗德的出现没有任何说明，没有父母的记录，并且同样突然地在讲述中消失了。然而毫无疑问，他应该受到极大的尊敬；甚至伟大的亚伯拉罕都取自己所得的十分之一给他，并受到他的祝福，清楚地表明了麦基洗德高于亚伯拉罕的地位（希伯来书7：2，7）。

保罗并不只是用经文作精神体操。在第一世纪里有一个绝对真实的，麦基洗德的论据能够解决的问题。犹太人如是推理：

‘你们基督徒告诉我们耶稣现在能作我们的大祭司，为我们作祈祷并引我们到神那里。但是一个祭司必须要有一个已知的族谱，证明他是来自利未的部族。并且不管怎样，你们自己承认耶稣是从犹太人后裔出来的（希伯来书7：14）。对不起，对我们来说亚伯拉罕就是我们的领导和榜样（约翰福音8：33，39），我们不会尊敬这个耶稣’。

保罗对此答道：

但是想想麦基洗德。创世纪的记录表明了这个伟大的祭司没有任何族谱；弥赛亚是一个国王同时又是一个牧师，他是以麦基洗德的等次为祭司（希伯来书5：6，较诗篇110：4）。亚伯拉罕低于麦基洗德，所以你们应该把你们的重点从亚伯拉罕转到耶稣身上，并停止试图把族谱的问题看得这么重要（见提摩太前书1：4）。如果你们考虑麦基洗德如何就是耶稣（即针对他的生命的细节），那么你就会对耶稣的出现有一个更好的理解。

我们可以给自己上这一课。

第七章：耶稣的起源 Study 7 - Questions

1．列出两个旧约全书中关于耶稣的预言。

2．耶稣在他出生之前真的存在吗？

3．在何种意义上可以说耶稣在出生以前就已存在？

a）作为一个天使

b）三位一体的一部分

c）精神

d）仅在头脑和神的计划中

4．下面关于马利亚的叙述哪些是正确的？

a）她是一个完美、清白的女人

b）她是一个普通的女人