不信三位一体理论的人一直认为三位一体学说是典形的借用异教来源。  根据这种看法，神的简单概念在教会早期便失去了，透过对异教理论的适应，这种费解的三位一体理论便被採纳了。而这程序的证据这是，透过三位一体和在异教裡和印度教裡神三位一组或一体概念的比较。印度教有三位一体，例如三体合一。佛教的法身,本身,應化身。

再追溯到巴比伦时代，将神氏三个一组地或三位一体地进行崇拜是很普遍的。而这种影响更在基督教的之前和之后几个世纪里在埃 及、希腊、和罗马流行。而十二使徒死后，那些不信三位一体的教徒认为那些异教信仰开始侵入基督教。第一和第二世纪时候的基督文书也反影了一些关於耶稣和 神、父是同一体的信仰，但反三位一体的人认为正在那时一体便由这种渗透性的同存中演变出来。

一些人更找到三位体和亚历山大埃及神学者的直接联系：他们认为亞歷山德拉的神学者，由於特别着重基督的神性，成为埃及信仰遗传和基督教的中间人。而教會亦被指稱接納了由埃及人發明並透過希臘哲學為基督徒所接納的異教信條。

有些人認為古埃及、古羅馬、古希臘和古巴比倫的宗教物品中，遺留下大量雕像、石刻和圖騰。這些崇拜是源於古代的性崇拜，神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣樣子就是三合一的象征  。

有些人認為基督教的三位一體並非源自古代其他宗教。雖然在非基督宗教的其他宗教中找到的有三合一、三變一、或者一變三神祗源遠流長，但是其他宗教的神祗分開個別三個神，然後又變為一個。這和基督教的概念完全不同。基督教從來沒有所謂分然後合的概念。

基督教的三位一體，是既是三，又是一。在聖經和大公教會的《信經》，例如《亞他那修信經》和《迦克墩信經》，都申明了這方面的解釋。

大约AD8 ，奥维德出版了诗集名为Metamorphoses。他们的故事层出不穷，如何神下降到地球，变成 人，然后又回到天堂。等等。把罗马統治者說成是神的化身，在君士坦丁大帝穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）終於召開了。 會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。結果，亞利烏派被判為异端。在此，教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質，是同等的，井通過了《尼 西亞信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定并沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」 没多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多数东方教會的主教们，竟都拒绝尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。